• Дневники участников форума частично доступны, идет отладка программы. Есть некоторые проблемы с русификацией. Администрация.

По Фрейду и далее..

  • Автор темы kv
  • Дата создания

kv

ADMIN
Команда форума
Забота о душе не означает погрязания в симптомах, но она означает попытку узнать из депрессии, какие качества нужны душе.

Более того, она пытается вплести эти депрессивные качества в ткань жизни, чтобы эстетика Сатурна—холод, изоляция, тьма, пустота — внесла свой вклад в структуру повседневной жизни.

Учась у депрессии, человек может одеться в черное Сатурна, чтобы имитировать свое настроение. Он может отправиться в путешествие в одиночестве в ответ на сатурнианское чувство. Он может соорудить грот у себя во дворе как место сатурнианского уединения.

Или, более внутренне, он может позволить своим депрессивным мыслям и чувствам просто быть.

Все эти действия были бы положительной реакцией на посещение депрессивной эмоции Сатурна. Это были бы конкретные способы заботиться о душе в ее темной красоте. Таким образом, мы могли бы найти путь к тайне этой пустоты сердца. Мы могли бы также обнаружить, что депрессия имеет своего собственного ангела, направляющего духа, чья работа заключается в том, чтобы уносить душу в ее отдаленные места, где она находит уникальное прозрение инаслаждается особым видением.

Томас Мур "Забота о душе
 

kv

ADMIN
Команда форума
Многим беременным женщинам снятся кошмары, будто бы в их чреве произрастает чудовище. Так и духовная беременность нередко сопровождается навязчивыми страхами: мы боимся, что наши труды не принесут достойных результатов, боимся оказаться непонятыми, боимся столкнуться с критикой или, не дай бог, с отказом. А так как нам, к сожалению, кажется, что мы управляем этими духовными беременностями и полностью подчиняем их нашей воле, то мы крепко-накрепко затыкаем все входы и выходы и закупориваем несостоявшихся детей души нашей - оставляем их в состоянии вечного зародыша.

Но ведь произведение, чтобы быть созданным, не обязано быть идеальным, равно как и мы не обязаны быть верхом совершенства, чтобы его создать. Наоборот, недостаток совершенства является одним из условий, одним из основных двигателей образования всего живого в этом мире.

Я люблю повторять слова моей подруги Анат, которая говорит по этому поводу: «совершенный» - значит «совершённый», «законченный», а мы не «конечные», мы - «живые». Так и наше творчество, наша любовь, наш труд - все они тянутся к жизни.

Симона Мацлиах-Ханох
 

kv

ADMIN
Команда форума
В связи с тем, что каждый из нас находится под влиянием как сознательных, так и бессознательных мотиваций, я полагаю, что перенос существует в любых близких отношениях между людьми в том смысле, что мы бессознательно воспринимаем другого человека как объект для удовлетворения своих потребностей. Отношения между людьми сами по себе являются базовой потребностью, для удовлетворения которой необходим объект. Нам необходимы другие люди для удовлетворения самих себя. Они нам нужны даже для личностного роста и индивидуационного процесса. Нам нужны отношения с окружающими, чтобы констеллировать свои комплексы и осознавать их. Поступать иначе – значит избегать реальной жизни. По меткому выражению Юнга «нельзя участвовать в процессе индивидуации, находясь на Эвересте, где вы будете абсолютно уверены в том, что вас никто не побеспокоит. Индивидуация всегда связана с отношениями между людьми.»

Марио Якоби
 

kv

ADMIN
Команда форума
ДОСТАТОЧНО ХОРОШАЯ МАТЬ — ОПТИМАЛЬНОЕ НЕСОВЕРШЕНСТВО

В психоанализе есть термины, которые звучат строго, даже академично: «вытеснение», «проекция», «идентификация». А есть определения, поражающие своей неожиданной живостью. Одно из них — «достаточно хорошая мать». На первый взгляд оно кажется как будто слишком простым, бытовым и даже разговорным. Но именно в этой простоте и скрыта его сила.

Это понятие связано с именем Дональда Вудса Винникотта — детского психоаналитика, британского педиатра, и одного из самых тонких мыслителей в истории нашего метода. Он много работал с младенцами, детьми и их матерями, и видел то, что было сложно заметить в более позднем возрасте. Одно из его главных открытий, которое аналитик подтверждал своей многолетней практикой, звучало так: развитие психики ребенка начинается с очень простых вещей — с того, как его держат, утешают, кормят, замечают, выдерживают. Именно в этом контексте появляется знаменитая формула: ребенку не нужна идеальная мать — ему нужна достаточно хорошая мать.

Существует ли она вообще, и можно ли ею стать?

От полной подстройки — ко встрече с реальностью

Это мать — или, точнее сказать, основной заботящийся взрослый, который в начале жизни младенца достаточно точно откликается на его потребности, а затем постепенно и мягко перестает быть полностью подстроенным под него.

Иначе говоря, сначала такой взрослый как будто почти полностью угадывает состояние младенца и отвечает на него: кормит, когда тот голоден, согревает, когда ему холодно, успокаивает, когда он переполнен тревогой. Благодаря этому у ребенка возникает базовое чувство доверия и безопасности: мир откликается, мои потребности имеют значение, я не падаю в пустоту.

Но дальше происходит не менее значимое: мать не может оставаться в режиме полного слияния навсегда, и начинает постепенно и понемногу «не идеально» отвечать на запросы ребенка. И именно это дает ему шанс столкнуться с реальностью, научиться выдерживать небольшую фрустрацию, постепенно отделяться и развивать собственное «я».

В этом и состоит парадокс Винникотта: здоровое развитие ребенка начинается не там, где есть идеальный уход, а где есть живое, устойчивое и неизбежное несовершенное присутствие.

Почему это понятие стало таким значимым?

Потому что оно радикально сместило акцент. Вместо вопроса «Что мать делает правильно или неправильно?» Винникотт поставил другой: какой опыт получает младенец в отношениях с тем, кто о нем заботится?

Психоанализ в этом смысле сконцентрировал свое внимание не на действиях матери, а на том, как через эти первые отношения в жизни человека формируется его психика и представление о близости. Понятие «достаточно хорошая мать» включает в себя не набор определенных методик воспитания, а предполагает создание особой среды, в которой у ребенка может постепенно формироваться представление не просто о базовой безопасности, но и более глобальное, но неосознаваемое чувство. Многие люди именно в этот период жизни бессознательно фиксируют в своем восприятии представление о том, каково им существовать и быть рядом с Другим.

И если традиционно говоря о навыках родительства, мы понимаем, что на сознательном уровне речь идет о типах привязанности, стилях воспитания, эмоциональной регуляции, то в психоанализе мы делаем шаг в глубину. Мы говорим про тот опыт ранних отношений с достаточно хорошей матерью, из которых потом вырастают доверие к миру, способность быть одному, переживать отсутствие, строить отношения и чувствовать себя живым.

Неидеальность, которая помогает расти

За этой мягкой формулировкой скрывается фундаментальная идея: ребенок развивается не вопреки несовершенству среды, а во многом благодаря тому, что среда несовершенна, но не разрушительна.

Если заботящийся взрослый слишком недоступный, холодный, непредсказуемый; или напротив, чрезмерно вторгающийся, избыточный, то ребенок вынужден не жить и развиваться, а выживать и приспосабливаться. Но если взрослый в целом надежен, устойчив, если он присутствует в поле младенца эмоционально, то небольшие неизбежные сбои не становятся травмой, они превращаются в часть процесса взросления.

Именно поэтому «достаточно хорошая мать» — это не мать, которая всё делает идеально. Это мать, которая в начале жизни малыша умеет быть рядом и подстраиваться, выдерживать его зависимость от нее. Которая не пугается его потребностей, не требует преждевременной самостоятельности — и та, которая постепенно позволяет сталкиваться с реальностью. Шаг за шагом, по чуть-чуть.

Как это выглядит на практике? Например, маленький ребенок злится, потому что мама не дала ему играть чем-то опасным. Он плачет и сердится, требует и настаивает на своем, но она не разрушается от его злости, не мстит, не стыдит его за чувства, но при этом продолжает держать границу. Это опыт, в котором ребенок понимает: мои сильные чувства можно выдерживать, а мир не полностью мне подчиняется.

Или другой пример: малыш очень расстраивается, что мама не может с ним поиграть прямо сейчас. При этом она не исчезает эмоционально и не говорит голосом Снежной королевы: «Учись быть самостоятельным!», они признает его разочарование: «Ты злишься, потому что хочешь, чтобы я была с тобой, поиграла прямо сейчас». Здесь есть одновременно и фрустрация, и сохранение живого контакта. Именно такая комбинация и создает пространство для роста.

Нам не нужен идеальный Другой

Современная культура может подтолкнуть родителей — особенно матерей — к одной из двух крайностей. Либо к идеалу бесконечной включенности, когда мама всегда доступна, осознана и в ресурсе. Либо, наоборот, к спартанской и жесткой модели, когда приветствуется ранняя автономия, когда малыша нельзя приучать к рукам, запрещено «баловать», и необходимо быстрее отделять.

Винникотт же предложил третий путь. Он сказал: развитие начинается там, где есть достаточно надежная связь — и достаточно переносимое несовершенство. Именно поэтому это понятие остается таким живым: оно защищает и ребенка, и мать от давления идеала.

Уникальность этого термина в том, что он говорит не о технике, а об отношениях, описывает не совершенство, а оптимальное несовершенство, и связывает ранний уход с тем, как затем формируется личность.

Если у ребенка был опыт контакта с достаточно хорошей матерью, то он постепенно приобретает способность не разрушаться от фрустрации, не переживать любое нарушение хода событий как катастрофу, он развивает навык сохранять связь, даже если другой временно не полностью доступен, отличает «неидеальность» от «покинутости», «отвержения» или «разрушения».

И да, это касается не только партнеров и друзей, но и психотерапевта. Пациент с более устойчивой внутренней структурой способен выдерживать то, что терапевт не всегда все понимает с первого раза, может ошибиться, может что-то упустить, может быть в отпуске и не дать моментального «спасения».

И, возможно, именно поэтому термин так запоминается. Он не только о материнстве. Он о чем-то гораздо большем: о том, что для развития нам почти никогда не нужен идеальный Другой. Нам нужен тот, кто будет достаточно рядом, достаточно устойчив и достаточно хорош. Тот, кто не обязан угадывать нас идеально, но при этом всё равно может быть любящим.
 

kv

ADMIN
Команда форума
Карен Хорни утверждала, что есть три основных способа, которыми люди пытаются справиться со страхами. Во всех случаях страх, осознанный или бессознательный, проецируется на Другого, что, без сомнения, является отголоском нашего бессилия в первичных детско-родительских отношениях.

Первый способ состоит в формировании поведенческого паттерна подчиненности, то есть отношения к Другому, которое предполагает скрытое признание его властного превосходства.

Как это часто бывает, какие бы решения мы ни принимали, большинство из них являются бессознательными, и мы готовы принять любые рациональные обоснования, чтобы оправдать эти решения. Так, стратегия подчиненности часто объясняют близостью, заботой о Другом, включаяющей серьезную созависимость, что приводит к утрате у человека закономерного интереса к самому себе.

Второй тип поведения, к которому мы прибегаем, чтобы справиться со страхом, состоит в проявлении жесткости или враждебности при общении с окружающими.
Такая жесткость объясняется эмоциональными травмами, перенесенными в раннем детстве, а ее рациональное обоснование основано на убеждении, что поведение других людей диктуется только их собственными интересами. Так как фактически мы сталкиваемся с естественным выбором «бей или беги», эта стратегия направлена на то, чтобы взять верх над Другим, причем это стремление прямо пропорционально страху, который мы испытываем перед ним.

Все партнеры, которые стремятся контролировать или психологически насиловать других, тем самым проявляют собственные страхи. И все же побудить насильника взглянуть на то, чего он может бояться,- очень трудная задача. В результате проведенного исследования выяснилось, что приблизительно 16% мужчин открыто проявляют психологическое насилие по отношению к своим партнерам.

Из этого же исследования стало известно, что среди мужчин, желавших стать офицером полиции, эта цифра достигает уже 40%. Не исключено, что объяснение кроется в специфике этой «мачо-профессии»,наделяющей их представителей атрибутами власти, что особенно привлекает людей, которые психологически не ощущают себя в безопасности.

Еще одно исследование показало, что психотерапия насильников часто давала обратный результат, так как они переставали ощущать себя в безопасности и, следовательно, становились даже более агрессивными, защищаясь от собственных страхов. Упрямые и задиристые мужчины слишком трусливы, чтобы увидеть свои страхи.

Позитивный прогноз в отношении терапии был только у тех, кому было стыдно за свое поведение. Как правило, насильники добровольно не проходят на психотерапию, так как в ее процессе им обязательно придется столкнуться с этими проблемами. Прогноз в отношении эффективности терапии никогда не бывает благоприятным для тех людей, которые избегали ее, не желая погружаться в те проблемы, к которым им обязательно следовало бы обратиться.
Люди, которые хотят контролировать своих партнеров, имеют очень мало шансов измениться, ибо они сконцентрированы на защите от страха, что Другой — лучше всех. Пассивная агрессия состоит в том, что человек боится власти Другого и потому действует скрытно, чтобы не испытать на себе действие его власти.

Пассивно-агрессивные личности часто проявляют себя как волокитчики. В одном случае человек демонстрирует желание решить какую-то задачу или взять на себя ответственность, но никогда этого не делает; в другом случае человек делает резкие замечания, но когда ему бросают вызов, сразу отступает и спрашивает: «Вы что, шуток не понимаете?»

Третьей защитой от страха перед Другим, конечно, является бегство, уклонение от поддержания отношений, уединение или эмоциональная закрытость человека, даже если он присутствует физически.
Эта стратегия распространена очень широко и, наверное, не признается открыто лишь потому, что ее тоже можно рационально объяснить как интроверсию, перегруженность другой деятельностью или просто скромностью и застенчивостью. Отказ от общения с Другим, от открытых отношений, от эмоциональной честности, отрицание возможности близких отношений — это общеизвестные формы уклонения от общения, которые, повторяю, основаны на страхе, что проявление искренности и открытости лишит человека защищенности и сделает его слишком уязвимым. Уклоняясь от общения, взрослый человек не задействует свои ресурсы и остается в своем развитии на уровне беспомощного ребенка.

Три поведенческие стратегии, которые используются человеком для совладания со страхом, Хорни обозначает как подчиненность, властность и дистанцирование.

Интересно, что, по ее мнению, любовь тоже может оказаться средством спасения от страха.
Джеймс Холлис "Грёзы об Эдеме. В поисках доброго волшебника"
 

kv

ADMIN
Команда форума
Фальшивая любовь и перверсивный пакт.
Рут Стайн.

Перверсия — это прибежище, позволяющее маскировать ненависть и подозрение под возбуждение и (фальшивую) любовь.

«Я полагаю, что «перверсия — это специфическая матрица отношений, сексуализованный, параноидный, симбиотический, грандиозный пакт, негласный контракт, подписанный против реальности». Этот пакт учрежден в перверсивном режиме соблазнения, щекотания, сексуализованного удовольствия и опьяняющего (intoxicating) чувства власти.

Пакт нацелен на постоянное взаимное утешение и декларирование фальшивой любви; со-заговорщики обязуются поддерживать превосходство друг друга, перефразировать и преобразовывать ненависть и недоверие в сексуальное возбуждение и выгодно пользоваться удостоверением иллюзии, обеспечиваемым сексуальностью. Но глубже залегают массивные тревоги параноидного характера, не только против мира, но и против каждого из партнеров в пакте тоже.

Повествователь у Марселя Пруста (Proust, 1917) рассказывает, как мать ласково улыбнулась, когда он в гневе и полный ненависти к ней разбил ее любимую вазу, — и сказала, что это событие останется в памяти как знак его глубокой любви к ней и их вечных уз. Яростный, злобный акт ненависти таким образом одним махом был успешно перефразирован в жест любовного альянса.

В своей статье о перверсии 1919 года Фрейд обсуждает, как человек создает перверсивную фантазию о том, что отец бьет другого ребенка, выражающую через другого ребенка то чувство, что быть избиваемым отцом означает быть любимым и в то же время ауто-эротически возбуждаемым воображаемой связью с могущественным родителем. Смещенный ребенок и бьющий отеци/или привилегированный ребенок и нарциссическая мать-соблазнительница (Chasseguet-Smirgel, 1978; Khan, 1979) — прототипы психоаналитического осмысления родителей, которые возбуждают, морочат и развращают своих детей. В анализе эти типы отношений будут воскрешены в переносно-контрпереносной матрице анализанда и аналитика, обычно — поменявшихся ролями, так что роль обольщающего, развращающего родителя будет играть пациент, а роль растерянного, обманутого и одураченного, возбужденного и устыженного ребенка достанется аналитику. Чтобы это произошло, анализанд будет пытаться создать то, что я называю «перверсивным пактом» с аналитиком.

…пока тревогам, желаниям и фантазиям, на которых основываются перверсивные отношения, — или практики, — не позволяют развернуться у аналитика и пациента и между ними, они будут оставаться компульсивными, отчуждающими, будоражащими и самодеструктивными. И они будут продолжать маскировать катастрофическое событие брошенности или утопления, изначальное насилие, которое обеззвучило вопль, превратив его в контр-фобическое отрицание и псевдо-живость».

“Почему перверсия?
«Фальшивая любовь» и перверсивный пакт”
Рут Стайн

Перевод З. Баблояна.
Научная редакция И. Ю. Романова.
 

kv

ADMIN
Команда форума
Жизнь – процесс непрерывного рождения. Трагедия большинства из нас заключается в том, что мы умираем, не успев полностью родиться. Родиться, впрочем, значит не только освободиться от утробы, кормящей груди, направляющей руки, но также обрести свободу действовать и творить; подобно тому как младенец должен начать дышать, когда перерезается пуповина, так и взрослый должен быть активным и креативным в каждый момент своего рождения.

Полнота рождения дает новый вид укорененности, лежащей в творческой связи с миром и порождаемом ею чувстве единства со всеми людьми и с природой. От пассивного укоренения в природе и материнской утробе человек переходит к активному и творческому единению с жизнью.

Эрих Фромм
 

kv

ADMIN
Команда форума
Александр Лоуэн. Невротическая депрессия из-за подавления эмоций.

Подавление эмоций и чувств посредством вины и стыда подводит человека к депрессивной реакции. Вина и стыд вынуждают его заместить ценности тела ценностями эго, реальность — образами, а любовь — одобрением. Он вкладывает все свои силы в реализацию мечты, которой не суждено сбыться, ибо она основана на иллюзии. Иллюзорность заключается в том, что состояние человека, степень его удовлетворенности зависят исключительно от реакции окружающих.

Признание, принятие и одобрение становятся его главными целями при полном игнорировании того факта, что их достижение невозможно до тех пор, пока человек не признает, не примет и не одобрит сам себя. Эта иллюзия не учитывает того, что удовольствие является, главным образом внутренним состоянием, спонтанно вызывающим благоприятную реакцию окружающих.

К подавляемым эмоциям относятся те, происхождение которых связано с предчувствием боли, а именно — враждебность, гнев и страх. Эти эмоции подавляются, если их нельзя ни выразить, ни вытерпеть. У индивида не остается иного выбора, как отрицать их. Такая ситуация возникает в момент столкновения воли родителей и воли ребенка.

Когда это происходит, исходная причина конфликта превращается в выяснение вопроса «кто прав, а кто — нет», и чувства ребенка становятся уже неважны. Поскольку для родителя чрезвычайно трудно допустить или даже на мгновение представить, что он может быть неправ, то ребенок, в конце концов, оказывается вынужден подчиниться. Будучи подчиненным воле родителей, ребенок вырабатывает в отношениях с ними такой стиль поведения, который максимально облегчает его взросление.

Однако под внешним подчинением скрывается сопротивление, которое набирает силу и вспыхивает, когда молодой человек обретает больше независимости в подростковый период. Подростковый бунт не высвобождает подавленные в детстве эмоции. Он основывается на открывшихся подростковых прерогативах и, таким образом, вводит новый конфликт в отношениях между родителем и ребенком.

И хотя подросток может иметь превосходство в этом новом противостоянии, тем не менее, вина и стыд, которые являются наследием его детского опыта, остаются неразрешенными. Погребенные в бессознательном, они подпитывают пламя его противостояния, истинная цель которого остается для него скрытой.

Процесс подавления состоит из нескольких шагов: во-первых, блокируется выражение эмоции, чтобы избежать продолжения конфликта; во-вторых, развивается чувство вины, вынуждающее признать, что это «плохая» эмоция; и, в-третьих, эго успешно отрицает эмоцию, тем самым преграждая ей путь к сознанию.

Подавление эмоционального выражения — это одна из форм смирения. Ребенок больше не ждет удовольствия от своих родителей и довольствуется смягчением открытого конфликта.

Способность быть объективным, понимать, что родителям тоже приходится тяжело и что их ценности обусловлены их образом жизни, отмечает следующий шаг в развитии сознания ребенка и закладывает основу для чувства вины. Эта ступень в развитии происходит в латентный период, в возрасте от семи до тринадцати лет (ранее семилетнего возраста, большинство детей слишком субъективны, чтобы чувствовать вину по поводу собственных отношений и поведения).

Способность к оценке собственных установок возникает вследствие идентификации с родителями и другими авторитетными фигурами. Посредством таких идентификаций человек достигает позиции, которая находится за пределами его «Я». Только с этой позиции можно настроить эго против себя, осуждая собственные эмоции и порождая чувство вины. С позиции, находящейся «вне» «Я», подвергнутые осуждению эмоции воспринимаются как плохие. Поэтому человек вполне оправданно отделяет себя от них, чтобы снизить чувство вины.

На последнем этапе этого процесса эго пытается устранить возникшее расщепление личности, отрицая эмоцию и заменяя ее воплощением противоположного чувства. Человек, подавляющий свою враждебность, будет видеть себя любящим и почтительным. Если он подавляет свой гнев, то будет воображать себя добрым и благожелательным.
Если он подавляет страх, то будет представлять себя мужественным и бесстрашным человеком. Эго обычно оперирует образами: первый — это образ тела, второй — образ «Я», и третий — образ мира. Если эти образы подтверждаются опытом, человек находится в контакте с реальностью. Образ, противоречащий опыту, является иллюзией.

Но человеку часто приходится искажать реальность. Например, чтобы играть роль любящего и послушного ребенка, необходимо притвориться, что родители являются любящими и заботливыми людьми.

Поскольку иллюзии возникают в уме, они поддерживаются его способностью рационализировать. Таким образом, они влияют не только на поведение человека, но и на качество его мышления. Спорить с логическими суждениями довольно сложно. А человек, живущий иллюзией, убежден в нравственной «чистоте» своей позиции и может привести достаточно аргументов в ее защиту. Обычно приходится ждать, когда иллюзии рухнут в пропасть депрессии, прежде чем человек станет открыт для помощи. А депрессия в этом случае неизбежна.

Рано или поздно резервы будут полностью истощены, и человек обнаружит, что не в силах больше продолжать. В состоянии депрессии человек буквально не находит сил, чтобы поддерживать обычное функционирование. Все жизненно важные функции оказываются подавлены: аппетит снижен, дыхание ослаблено, подвижность сильно ограничена. Вследствие подобного снижения жизненной активности понижается энергетический метаболизм и притупляются чувства.

Человек, соприкасающийся со своим телом, не впадает в депрессию. Он знает, что удовольствие и радость зависят от надлежащего функционирования его тела. Он сознает свои телесные напряжения и знает, чем они вызваны. Таким образом, он может принять соответствующие шаги для восстановления позитивного телесного самочувствия. У него нет иллюзий относительно себя и относительно жизни. Он принимает свои чувства как выражение своей личности, и ему не составляет труда вербализовать их.

***
© Александр Лоуэн
Удовольствие: Творческий подход к жизни.
 

kv

ADMIN
Команда форума
Рейчелл Бласс о думании и бессознательной фантазии.

«Если представлять фантазии не просто как содержимое психики, но как ее материал, это предполагает еще один радикальный сдвиг в том, как мы думаем о думании. Мало того, что тело содержит смыслы, но и действия смыслов обладают неким телесным/материальным присутствием.

Фантазии - это не только мысли, но и составляющие нашего мыслительного процесса. Изменения в фантазии оказывают реальное воздействие на способность думать. Из этого следует центральная роль думания в кляйнианском психоанализе и настроенность аналитика на него в аналитической ситуации. И воздействие оказывается не только на думание, но и на функционирование Эго в более общем плане.
Если фантазии разрезания объекта могут заставить психику рассыпаться на кусочки, то фантазии интернализации (например, фантазия, что забираешь объект или грудь внутрь, в свою психику или же куда-то в свое тело) влияют на то, как человек думает, чувствует и строит отношения с другими.

Много было написано о воздействии фантазии проективной идентификации. И здесь важно подчеркнуть: это то, чем проективная идентификация является - фантазией; фантазией, согласно которой кусочки нашего Я на самом деле находятся в том объекте, в который они были помещены, тем самым избавляя нас от того факта, что исходно они были внутри нас. Эта фантазия, естественно, имеет последствия, в особенности относительно того, как чувствует себя объект в связи с тем, что кусочки другого человека (часто неприятные кусочки) помещены в него, и что он собирается делать по поводу этого, — все эти фантазии находятся в психике проецирующего и на самом деле воздействуют на то, кем и как он чувствует себя и как он может функционировать в мире.

Например, если у нас имеется фантазия, что наша психика наполнена дающей жизнь грудью или потентным пенисом, это будет влиять на природу нашего творческого потенциала. Фантазии о том, каким образом наша психика оказалась наполнена такими объектами, тоже играет значительную роль. Творческий потенциал будет проживаться иначе, если в фантазии присутствует представление, что объекты были украдены нами из зависти или подарены нам в порыве щедрости».

«Размышления о радикальном понимании фантазии у Кляйн и о значении его для аналитической практики», Рейчелл Б. Бласс.
Перевод Марины Якушиной.
 

kv

ADMIN
Команда форума
Вышла новая книга Марка Солмса «Единственное исцеление», исследующая эффективность «старого доброго психоанализа» и соединения с современной нейронаукой.
Mark Solms — The Only Cure: Freud and the Neuroscience of Mental Healing:

Марк – нейробиолог, специалист по нейропсихологии сновидений, автор нескольких книг о связи мозга и сознания, практикующий психоаналитик и редактор 24-томного пересмотренного стандартного издания полного собрания сочинений Фрейда. «Нам не нужно реабилитировать каждую мысль Фрейда», — пишет он. Такие догматы, как сексуальная природа всех удовольствий, влечение к смерти, зависть к пенису и концепция Ид, им отвергаются. Скептически относится он и к целому карнавалу последующих фигур — среди них и «психотерапевт из ада» Жак Лакан, — которые создавали собственные эксцентрические версии психоанализа.

Он там приводит интересные данные про статистические эффекты лечения. Лекарство с величиной эффекта выше
– 0,80 считается высокоэффективным,
– 0,50 — умеренно эффективным,
– 0,20 — слабо эффективным.

Например, у Viagra (0,38), кортикостероиды при астме (0,45–0,66) Снотворные (0,30),
Ibuprofen (0,14)
статины (0,13–0,17)

селективные ингибиторы обратного захвата серотонина (СИОЗ – широко назначаемые антидепрессанты) имеют среднюю величину эффекта около 0,31, тогда как supposedly «мощная» электросудорожная терапия достигает примерно 0,29.

Любой психиатр знает, что такие фармакологические методы лечения могут спасать жизни при тяжёлых психических расстройствах, где биологическая составляющая зачастую играет решающую роль.

Дальше Марк Солмс сравнивает фармакотерапию с психотерапией.
Серьезный метааналитический обзор 1980 года, включавший 475 исследований по широкому спектру диагнозов и психотерапевтических подходов, выявил общую величину эффекта 0,85. В последующих исследованиях были продемонстрированы результаты: 0,73 (по метаанализу 37 исследований психотерапии) и 0,75 (по 18 метаанализам).

Что насчёт психоанализа?

В 2006 году самый строгий на тот момент метаанализ включал 23 рандомизированных контролируемых исследования краткосрочной психоаналитической терапии, примерно по 40 сессий у 1431 пациента. Исследование показало общую величину эффекта 0,97 по основному критерию — улучшению симптоматики. Примечательно, что при повторной оценке пациентов в среднем через девять месяцев величина эффекта выросла до 1,51 — примерно в пять раз больше(!), чем у СИОЗС или ЭСТ.

А как насчёт долгосрочного психоанализа в его реальной клинической форме?
Один метаанализ показал величину эффекта 0,80 по общему исходу, причём показатель ещё больше увеличивался в среднем через 23 месяца после завершения терапии.

Второй метаанализ исследовал эффективность примерно 150 сессий у взрослых с различными диагнозами. При смешанной или умеренной патологии величина эффекта по общему улучшению симптоматики составила 0,78, увеличившись до 1,02 при среднем последующем наблюдении через 5,2 года.

Промежуточные результаты продолжающегося исследования долгосрочной психоаналитической терапии (PAT) показывают ещё более сильные результаты. Величина эффекта, увеличивавшаяся с каждым дополнительным годом лечения, составляла от 1,62 до 1,89 после трёх лет терапии.

Наиболее поразительным остаётся наблюдение, что симптоматическое улучшение не только сохраняется после завершения терапии, но пациенты часто продолжают улучшаться уже после окончания самого психоаналитического процесса. Сопоставимые виды психотерапии не демонстрируют подобного феномена в сопоставимой степени.
Для Солмса вывод заключается в том, что в психоаналитической терапии действие продолжается после завершения лечения, позволяя пациентам и дальше получать пользу спустя долгое время после окончания терапии. Именно поэтому он называет психоанализ «единственным исцелением», и именно этот тезис он подробно аргументирует и иллюстрирует на протяжении всей книги.
Профессор Раймонд Таллис пишет: «Если Солмс и не доказал, что психоанализ — «единственное лечение», но убедительно показал, что от психоанализа нельзя просто отмахиваться как от ненаучного шарлатанства».

Из сети.
 

kv

ADMIN
Команда форума
ПОЧЕМУ НЕКОТОРЫХ МУЖЧИН ПРИВЛЕКАЮТ ФАЛЛИЧЕСКИЕ ЖЕНЩИНЫ ?
Психоаналитический взгляд на фетишизм и страх кастрации

Когда речь заходит о фетишизме, многие представляют себе сексуальные предпочтения, связанные с определёнными предметами: туфлями, чулками, бельём, волосами или другими деталями внешности. Однако в психоанализе фетиш рассматривается не как особый сексуальный вкус, а как сложное бессознательное образование, выполняющее защитную функцию.

Если совсем упростить логику Фрейда, то она выглядит следующим образом. Ребёнок сталкивается с фактом отсутствия пениса у матери и переживает это не как анатомическую особенность, а как угрозу. В его бессознательной фантазии возникает мысль: если мать лишена пениса, значит кастрация существует. А если кастрация возможна для кого-то, то она может угрожать и ему самому.
Это переживание оказывается настолько тревожным, что психика создаёт компромиссное решение.

С одной стороны, реальность признаётся: ребёнок видит, что у матери нет пениса. С другой стороны, эта реальность одновременно отрицается. Бессознательная фантазия как будто говорит: «Да, я вижу, что его нет, но всё же буду считать, что он есть».
Так возникает фетиш.

Поэтому фетиш - это не просто объект сексуального возбуждения. Это психическая подпорка, позволяющая не сталкиваться напрямую с кастрационной тревогой.
Для большинства мужчин сексуальное возбуждение не требует постоянного подтверждения того, что женщина «не кастрирована». Символическая кастрация уже принята как часть человеческого существования, а тревога по этому поводу остаётся переносимой.
Однако при фетишистической организации сексуальности возбуждение оказывается тесно связано именно с отрицанием кастрации. Бессознательная логика выглядит примерно так: «Я могу желать женщину только тогда, когда есть доказательство того, что кастрации не существует».
Таким доказательством и становится фетиш.
Не потому, что туфля, чулок или определённая часть тела сами по себе обладают особой сексуальностью. А потому, что в психической реальности они занимают место того самого утраченного материнского пениса, существование которого когда-то предполагалось ребёнком.

Поэтому некоторые мужчины действительно испытывают снижение возбуждения при отсутствии фетиша. Не потому, что им обязательно нужны именно чулки или туфли, а потому, что без этой психической конструкции они оказываются слишком близко к переживанию кастрационной тревоги.

Позже эту тему развивал Лакан. У него речь идёт уже не столько об анатомическом пенисе, сколько о Фаллосе как символе желания, власти, ценности и полноты бытия.
С этой точки зрения мужчина может бессознательно искать женщину, которая одновременно желанна, обладает символическим Фаллосом и позволяет ему самому не сталкиваться с переживанием собственной нехватки.
Именно здесь появляется фигура фаллической женщины.
Бессознательная фантазия может звучать примерно так: «Если женщина обладает тем, чего я боюсь лишиться, значит угрозы нет».
Это не рациональная логика, а логика бессознательного.
Однако парадокс заключается в том, что та же самая фаллическая женщина, которая сначала защищает от кастрационной тревоги, со временем может начать её усиливать.
Если женщина действительно обладает силой, знанием, властью, независимостью и собственным желанием, мужчина неизбежно сталкивается с другим вопросом: «А что если теперь она сильнее меня?»
Поэтому нередко одна и та же женщина вызывает одновременно восхищение и страх.
Мужчина может быть очарован её силой, испытывать к ней сексуальное влечение, стремиться быть рядом с ней, но одновременно конкурировать с ней, бояться её превосходства или пытаться её обесценить.
Именно поэтому в клинической практике нередко встречается сочетание эротизации и тревоги в отношении одного и того же объекта любви.
Если посмотреть ещё глубже, то становится очевидно, что фетиш нужен не столько для секса, сколько для возможности выдерживать сексуальность как таковую.
Ведь сексуальность всегда связана с зависимостью, уязвимостью, потерей контроля, признанием собственной нехватки и встречей с желанием Другого.

Для большинства людей это вызывает тревогу, но остаётся переносимым.
Для фетишиста фетиш становится своеобразной страховкой: пока существует этот объект, можно не сталкиваться напрямую с тем, что пугает.
Поэтому сексуальное возбуждение оказывается привязано не столько к самому фетишу, сколько к той защитной функции, которую он выполняет в психике.

Именно поэтому Фрейд рассматривал фетиш не как объект желания, а как заместитель чего-то гораздо более значимого — защиты от кастрационной тревоги и утраченного материнского пениса в бессознательной фантазии ребёнка.


Из сети.
 

kv

ADMIN
Команда форума
Розин Перельберг о любви и меланхолии в анализе женщин женщинами.

«… В ходе анализа женщин женщинами-аналитиками можно столкнуться с меланхолическим ядром в отношениях с внутренним материнским имаго.
Привязанность к этому первичному объекту любви может сохраняться в меланхолической, невидимой форме и обретать репрезентацию лишь в режиме *après-coup* (отсроченного действия) аналитического процесса.

Аналитическии опыт показывает, что в ходе анализа женщин обнаруживается меланхолическое ядро, являющееся выражением утраты материнского объекта — утраты, которую невозможно полностью оплакать (Chabert, 2003).

Суть меланхолии заключается в убийстве первобытного объекта, который утрачен навсегда, но в некотором смысле никогда не утрачен полностью, потому что субъект всегда будет пытаться найти его заново. Именно этот объект, которым никогда не обладали, пациентки пытаются восстановить посредством явного садизма и жестокости по отношению к своим объектам и, в ходе анализа, к собственному телу и к аналитику.
… эти симптомы, по-видимому, отражают такой аспект отношений с матерью, который не был должным образом интериоризирован».

Розин Перельберг, «Любовь и меланхолия в анализе женщин женщинами».
 

kv

ADMIN
Команда форума
«Проработка тесным образом связана в другой центральной концепцией психоанализа – гореванием. И горевание, и проработка подразумевают постепенный отказ от любимых, но утраченных людей или идеалов; они предполагают психическую работу и боль, и оба занимают время. Анализ предполагает отказ от желаемых, но нереалистичных представлений о самих себе и моделей взаимоотношений. Старое должно быть оплакано, чтобы мы стали свободны и получили возможность для нового. Мы также должны понять, что не можем стать другими людьми; через анализ мы глубже и полнее становимся самими собой.

Страдание –часть человеческого существования, люди развиваются как через успех, так и через потери, конфликты и провалы. Но для тех, в чьей жизни страдание доминирует, чьи внутренние конфликты блокируют развитие, и чьи неудачи повторяются, психоанализ способен видоизменить деструктивные паттерны и предложить возможность большего контроля своей жизни. Как сказал сам Фрейд, когда его спросили, как психоанализ может помочь, если болезнь связана с ранним опытом, который невозможно изменить: «…мы много получим, если преуспеем в превращении ваших истерических мучений в привычное страдание. Вы будете лучше подготовлены к противостоянию страданию, если ваша психическая жизнь будет обращена в сторону здоровья». (Freud 1893-95, p. 305)»

Джейн Милтон, «Что такое психоанализ»
 

kv

ADMIN
Команда форума
Джон Стайнер о стыде.

«Когда пациент создает фантазию, в которой он может контролировать идеальный объект и идентифицироваться с ним, любая реакция, которая ставит это положение вещей под сомнение, может привести к ощущению тотального краха. Идеальный объект всегда вызывает некоторое унижение в момент осознания его отдельности; когда пациент начинает воспринимать объект более реалистично, а не как свою собственность, крах обнаруживает разрыв между собственным Я и объектом, разрыв, который вызывает паническое чувство падения в ужасающую неизвестность.

Обычно материнская любовь спасает положение, поскольку служит связью, которая, по ощущению ребенка, спасает его из бездны, куда он падает, когда убежден, что его не любят. Но если этого не происходит, а стыд и унижение непереносимы, «горизонтальный» разрыв между собственным Я и грудью превращается в «вертикальный» разрыв лишь с двумя возможными позициями: триумфом или унижением. Стремление к любви сменяется стремлением к власти. Пациент всецело существует в мире верхов и низов, в котором сила, разжигаемая ненавистью, идеализируется, а любовь считается слабостью и презирается».

Джон Стайнер «Видеть и быть на виду. Стыд в клинической ситуации».

Международный психоаналитический ежегодник, Т.7. 2017.
Картина «Стыд» Макс Клингер.
 

kv

ADMIN
Команда форума
О горевании.

Отхлынет скорбь и снова приливает...
Как тягостна ей времени река!
То ночь мила, то день ее пленяет,
Но долог день и ночь не коротка...
Как время тянется, когда тоска!
Свинцово горе, но ему не спится,
В бессонной ночи время лишь влачится

У. Шекспир «Лукреция»

Нет горя, что сильнее сердце гложет,
Когда и речь любви помочь не может

У. Шекспир «Венера и Адонис».

«Парадокс взгляда Кляйн на скорбь заключается в следующем: именно тогда, когда человек острее всего нуждается в том, чтобы его внутренние объекты помогли ему справиться с внешней утратой, эти внутренние объекты также ощущаются разрушенными и потому неспособными к контейнированию или поддержке. «Его внутренние «плохие» объекты преобладают и его внутреннему миру угрожает распад» (Klein, 1940, p. 353). Утрата может быть чрезмерной на этой стадии. Кляйн признает значимость присутствия внешнего объекта, матери во младенчестве или, для скорбящего, «людей, которых он любит и которые разделяют его горе» (р. 362). Она пишет о необходимости интернализовать хорошесть и любовь, а также найти сопереживание горя и сочувствие…. Способность скорбеть тесно связана с внутренним и внешним контейнированием, приходящим на помощь, чтобы человек мог выдерживать утрату. Характер его внутренних объектов имеет ключевое значение для его способности выдерживать боль утраты, так же, как и характер доступной внешней поддержки. Это признается в обществах, где поддержка скорбящему закреплена в общественных традициях».

«Скорбь и развитие внутренних объектов»
Кейт Пол

Перевод З. Баблояна.
Научная редакция И.Ю. Романова
 

kv

ADMIN
Команда форума
Неодолимое чувство заброшенности, заставляющее страдать множество людей, уходит своими корнями не в сиротство, не в запущенность ребенка, а в одиночество детской души. Проецируя на ребенка его искусственный образ, родители тем самым уничтожают реального ребенка – того, которого оставили родители, и он лишается ощущения своего Я и потому вынужден уйти глубоко в себя. Именно вследствие этого широко распространенного насилия возникает чувство стыда, связанное с каким-то неизвестным ребенку проступком, из-за которого он ощущает чувство вины.

Сны, в которых совершается убийство или возникает изувеченный труп, сообщают о предательстве, которое не перестает ощущать и взрослый человек. Например, когда над отношениями нависает угроза опасности, взрослый человек покидает ушедшего глубоко в себя ребенка, который по-настоящему честен; затем взрослый снова надевает маску, старается быть ласковым и сохранить отношения любой ценой. Существуют два уровня вины: «Я виноват в том, что я такой, какой есть» – и на более глубоком уровне: «Я покинул самого себя».

Мэрион Вудман
 

kv

ADMIN
Команда форума
Трагедия нарциссической личности состоит в том, что агрессивное присвоение и алчный захват того, что является предметом отрицания и зависти, не ведёт к удовлетворению, поскольку бессознательная ненависть к желаемому портит его, когда оно присваивается; в результате субъект неизменно испытывает опустошение и фрустрацию.

Отто Кернберг "Отношения любви. Норма и патология"
 

kv

ADMIN
Команда форума
«Фрейд осознавал, — похоже, в большей степени, чем мы сегодня, — что работа с бессознательным дискомфортна и всегда будет дискомфортной, что ее «странность» и подлинная «жуткость» не снизится, и что каждый, работающий в этой сфере, именно по этой причине никогда не сможет обрести ту степень бесспорной академической респектабельности, которой наделены ученые, занятые в областях исследования, очень далеких от бессознательного». (Grubrich-Simitis 2002, 125).

«Пути бессознательного: когда тело является приёмником / инструментом»
Дана Бёркстед-Брин

Перевод З. Баблояна.
Научная редакция И. Ю. Романова
 

kv

ADMIN
Команда форума
Тот, кому не хватает секса, говорит о сексе, голодный человек говорит о еде, человек, у которого нет денег, — о деньгах, а наши олигархи и банкиры говорят о морали...

Зигмунд Фрейд
 

kv

ADMIN
Команда форума
О мазохизме.

Своё эссе «Миф о Сизифе» Альбер Камю заканчивает словами, что нам следует считать Сизифа счастливым.

«Боги приговорили Сизифа поднимать огромный камень на вершину горы, откуда эта глыба неизменно скатывалась вниз. У них были основания полагать, что нет кары ужасней, чем бесполезный и безнадежный труд» (А.Камю).

Что это за труд?
Навязчивое повторение дабы избежать выхода в более непредсказуемую реальность? Или в этом очень много мазохизма, как удовольствия от бесконечного страдания и наказания от Богов?

Каталина Бронштайн в своей работе о мазохизме пишет:
«Мазохистическую позицию часто определяли как позицию согласной и требовательной жертвы (victima), человека, которого приносят в жертву ради того, чтобы умилостивить богов» (Smirnoff 1969, 667)…

Моральные мазохисты — это люди, которые используют реальность, чтобы драматизировать свои конфликты с супер-эго путем ре-проецирования интроецированных фигур родителей вовне в мир в форме «судьбы». Они используют судьбу, чтобы стать «наказанными». У этого типа эго может быть два рода мотивов такого поведения, тесно связанных между собой. Один из них — «тревога совести» или желание устранить напряжение между эго и супер-эго». (Fenichel 1934, 278)

Книга «Клиническая проблема мазохизма» начинается с мифа о Сизифе.

«Сизиф, легендарный царь Коринфа, был приговорен Зевсом к вечному возведению огромного камня на вершину холма, который, достигнув вершины, неизбежно скатывался вниз. Эта история отражает опыт работы с мазохистскими пациентами. Они рассказывают нам о своей жизни, в которой, подобно Сизифу, неустанно страдают. Горовиц (1990) пишет о мазохистском пациенте, чья история была полна самонаказаний и катастрофических отношений: «Пациент, после многих лет предыдущих анализов и начав третий анализ, в гневе сравнил себя с Сизифом. Пытаясь помочь таким пациентам, мы тоже чувствуем себя Сизифом…
Мы, как клиницисты, часто начинаем чувствовать себя безнадежными и побежденными».

Возможно, то, что в психоанализе считается махохизмом экзистенциалисты рассматривали как неутешительную и неотъемлемую рутину жизни, на которую все мы идем в той или иной мере.
И это благодарное принятие того, что дает нам жизнь может казаться её смыслом.

Камю пишет, что эту секунду до очередного подъема камня Сизиф мог насладиться спокойствием.
Но всё же в этом очень много мазохизма.

«Уже из этого понятно, что Сизиф - абсурдный герой. Такой он и в своих страстях, и в страданиях. Его презрение к богам, ненависть к смерти и желание жить стоили ему несказанных мучений - он вынужден бесцельно напрягать силы.

Я оставляю Сизифа у подножия его горы! Ноша всегда найдется. Но Сизиф учит высшей верности, которая отвергает богов и двигает камни. Он тоже считает, что все хорошо. Эта вселенная, отныне лишенная властелина, не кажется ему ни бесплодной, ни ничтожной. Каждая крупица камня, каждый отблеск руды на полночной горе составляет для него целый мир. Одной борьбы за вершину достаточно, чтобы заполнить сердце человека. Сизифа следует представлять себе счастливым».
(А. Камю «Миф о Сизифе»).

Каталина Бронштайн «О мазохизме»
Перевод З. Баблояна.
Науч. ред. И. Ю. Романова

“The Clinical Problem of Masochism”
Edited by Nancy Kulish and Deanna Holtzman
 
Сверху