Юнг и другие говорят...

[kv]

Дао может быть в чем угодно.
Для его обозначения я пользуюсь иным, достаточно узким термином.
Я называю его синхроничностью.
Когда восточный разум наблюдает целостную совокупность фактов, он воспринимает ее как таковую, а западный разум разделяет ее на нечто меньшее - на отдельные сущности. Например, вы смотрите на некоторое скопление людей и говорите: «Откуда они все пришли?» или «Зачем они собрались вместе?»
Восточный разум это абсолютно не интересует.
Он говорит: «Что означает, что эти люди находятся вместе?»
Для западного разума нет такой проблемы.
Вас интересует, зачем вы сюда пришли и что вы здесь собираетесь делать.
Для восточного разума все не так: его интересует то, что вы вместе.

Вот как это выглядит: вы стоите на берегу моря, и волной выбрасывает старую шляпу, поломанный ящик, ботинок, мертвую рыбу, и они остаются лежать на берегу.
Вы говорите: «Случай, бессмыслица!»
А китайский разум задает вопрос: «Что означает, что эти вещи находятся вместе?»
Китайский разум экспериментирует с этим «быть вместе», «явиться вместе и одновременно»; у него есть свой, неизвестный на Западе, но играющий значительную роль в восточной философии, экспериментальный метод.

Это метод предвосхищения возможностей, которым японское правительство пользуется и по сей день при решении политических вопросов - так было, например во время Мировой войны.
Этот метод был сформулирован еще в 1143г. до Р.Х. (И–цзин — Книга Перемен).
Карл Густав Юнг
Тавистокские лекции

 

[kv]

...Звезды имеют качества, согласующиеся с нашей психологией, дело в том, что астрология изначально была проекцией бессознательной психологии человека на звезды...
Однажды я видел изображающую это мандалу.
Фигура пациентки была в центре, и звезды тоже падали в центр, то есть даже звезды были составляющими... Самости.
Эта мысль очень сложна, потому что связана с космическими соответствиями человека, совершенно ненаучной идеей из бессознательного.
... Однако идея о душах, становящихся звездами или спускающихся со звезд, очень древняя.
Вифлеемская звезда была душой Христа, спустившегося на землю.
Другая хорошо известная идея, которая кажется нам ребяческой, заключалась в том, что после смерти души путешествуют к своим звездам, что они становятся как звезды...
Так что символ падающих звезд имеет вечный смысл нисходящей души человека.
Звезда, появившаяся при рождении Христа, возвестила космическое явление.
Спустилась космическая душа; иными словами, человека, осознававшего свою космическую судьбу, понимавшего, что его жизнь абсолютно упорядочена и подчинена закону, то есть была выражением Дао.
Ведь Дао - это состояние, которое согласуется с небесным планом, целостное выражение порядка, управляющего небесами и землей.
Так что когда человек создает нечто правильно, нужно осознавать, что оно вдохновлено звездами...
Видите ли, это привносит то, что можно назвать вечным аспектом, изображение вещей sub specie aeternitalis (с точки зрения вечности - лат.); тогда человеческая жизнь видится не с обычной личной перспективы, а в безличной перспективе космического замысла..

Карл Густав Юнг. Семинары Visions

 

[kv]

Юнг однажды написал, что мы всегда мечтаем под влиянием отношений. Расширяя понимание этого высказывания, можно было б сказать, что мы всегда мечтаем, находясь в реальном психологическом контексте. В равной степени находясь под влиянием более поверхностного или более глубокого уровня психологической реальности, к которой открыто наше сознание. Но это касается не только лишь мечтательных мыслей. Это касается всего мышления, которое не связано с эго. А значит, чем менее человек психологически эмансипировал себя как истинная индивидуальность, которая выделяется из своей социальной группы или интеллектуальной традиции, и, скорее, находится в мистическом соучастии с ними (как, например, средневековые алхимики находились в мистическом соучастии с герметической традицией, (или) чем более корни человека, в своем внутреннем величии и глубине («гения») восходят к самим основам, внутреннему ядру, истине этой традиции (в статусе, который, по существу, был достигнут им в исторической эволюции в относительно настоящем времени), тем более производное сознания такого человека не будет сводиться лишь к личной собственности эго. Во всем великом – в поэзии, искусстве, философии, редких случаях воистину великого искусства управлять государством и так далее – во всем этом именно исторический локус, пропитывающий человека, думает, а не индивидуальность как единое и неделимое целое.

Вольфганг Гигерих

 

[kv]

Дело в том, что если вовне имеется идеальная и ритуальная форма, в которой воплощены и выражены все душевные устремления и надежды, например полная жизни форма религии, то тогда душа находится вовне и не существует душевной проблемы, так же как нет тогда и бессознательного в нашем понимании.
Поэтому вполне логично, что развитие психологии целиком пришлось на последние десятилетия, хотя прошлые века в достаточной степени владели интроспекцией и интеллектом, чтобы суметь познать психологические факты.
В этом смысле здесь дело обстоит точно так же, как в технике.
К примеру, римляне обладали знанием всех тех принципов механики и физических фактов, которые сразу же позволили бы им построить паровую машину, но дело дошло лишь до игрушки Герона.
Причина заключалась в том, что не было настоятельной нужды. Такая нужда появилась только с полным и окончательным разделением труда и специализацией в последнем столетии. Для того чтобы дать толчок развитию психологии, нужна была духовная нужда нашего времени.
Разумеется, факты души существовали и раньше, но они не были настоятельными, и никто не обращал на них внимания. Вполне обходились и без них.
Сегодня без души уже не обойтись.
Карл Густав Юнг
Проблема души современного человека

 

[kv]

ЧЕРЕПАХА, традиционно – это символ мудрости, долголетия, плодовитости и терпения.
Давайте посмотрим на символизм черепахи глазами Юнга.
Юнг, кроме выше перечисленных, отмечал еще одно качество черепахи – хладнокровность. С хладнокровными животными, такими как змея, крокодил и черепаха, невозможно договориться, они слабо поддаются тренировке, в любой момент они могут напасть или повести себя непредсказуемым образом. С ними невозможно установить психическую связь.
«Теплокровные животные понимают человека; они либо дружелюбны, либо избегают человека и его обиталища, потому что боятся его или не любят. Но змеи абсолютно безрассудны. Так что следует полагать, что у холоднокровных животных другая психология, можно сказать, что у них нет никакой, но это преждевременно. Эти холоднокровные реликты обладают некими необычными силами, поскольку символизируют фундаментальные факторы нашей инстинктивной жизни со времен палеозоя».
В индийских мифах, черепаха предстает перед нами как мать всего мира.
«Мир покоится на спине слона, который стоит на черепахе.
Черепаха — это фундаментальное существо — основной инстинкт, несущий на себе весь психологический мир. Ведь мир — это наша психология, наша точка зрения. И как наша точка зрения подкрепляется инстинктами, мир несет на себе черепаха».
Черепаха имеет свой дом, она может прятаться в нем, защищаясь от атак. Кроме того, она амфибия, одинаково свободно чувствует себя как в воде, так и на суше.
В Китае есть легенда, что И Цзин – Книгу перемен, принесли на своих панцирях сотни черепах. Узоры на панцирях послужили началом появления иероглифов – китайской письменности.
«Черепаха крайне апатична, мифологична и загадочна.
…Все это свойства особого психологического фактора — древнего, очень мудрого и проявляющегося как в сознании, так и в бессознательном. Потому черепаха очень значима. Что она изображает, если представить ее как некую сознательную функцию?
Что случится, если она будет полностью развита и интегрирована? Видите ли, если перевести символизм черепахи в самое развитое состояние, доступное человеку, она всегда содержит то, что было в начале и то, что стало в конце».
У нее есть способность экстраверта и интроверта, способность выходить и прятаться.
Но, в ней есть еще кое-что, что символизирует человека. Это трансцендентная функция.
«Свойства черепахи — это свойства трансцендентной функции, соединяющей пары противоположностей». Из примирения пар противоположностей всегда создается что-то новое. Это и есть черепаха. А новое всегда кажется странным для старого. «Так что результат трансцендентной функции такой же странный, как черепаха для нас».
В мифах других народов, Черепаха является посредником между небом и землей, удерживая Небесную Женщину на своем панцире и становясь основой для материка и всего живого, таким образом, становясь самой землей и частью Великой Матери. Так как Небесная Женщина как Великая Мать несет в себе и светлое, и темное начала.

Материал взят из Лекции Карла Густава Юнга «Анализ сновидений» от 4 июня 1930 года.

 

[kv]

«У женщины все выглядит по-другому. Она обычно не ощущает фемининный принцип напрямую в его демонической форме. Потому что он для нее связан с ее принадлежностью к женской части человечества и ее собственным подходом к жизни.

Но если она остановится и заглянет внутрь себя, она тоже может обнаружить импульсы и мысли, не согласующиеся с ее сознательным отношением, но являющиеся прямым следствием первозданной и необузданной фемининности внутри нее.

Обычно, однако, женщина не разглядывает темные секреты своей собственной природы. Слишком болезненно, слишком опасно для сознательного отношения, которое она построила, она предпочитает думать, что является той, кем привыкла себя считать.
И на самом деле ее задача — встать между Эросом внутри нее и миром снаружи, и через свою собственную женскую адаптацию к миру, очеловечить эту демоническую мощь нечеловеческого фемининного принципа.

В нашей западной цивилизации мы так отделили себя от инстинктивных аспектов Эроса и настолько приручили его высшую власть, что в своем Эрос-отношении к миру — в социальных и домашних отношениях, женский путь стал полностью организованным и обусловленным, результатом чего явилось не только то, что те же отношения часто оказываются устаревшими и бесплодными, но и то, что женщина сама страдает от отрезанности от источника жизни, таящегося в глубинах ее существа.»

Эстер Хардинг "Женские мистерии"

 

[kv]

— Что вы считаете является базовыми факторами счастья в человеческом восприятии?
— 1. Хорошее физическое и психическое здоровье.
2. Хорошие личные и интимные отношения, такие как брак, семья, дружба.
3. Способность воспринимать красоту в искусстве и природе.
4. Разумные стандарты жизни и удовлетворительная работа.
5. Философская или религиозная точка зрения, способная успешно справляться с превратностями жизни.

И уровень жизни зависит, конечно, в значительной степени от разумности своих ожиданий и своей ответственности.
Излишествами можно вызвать как счастье, так и несчастье.
А философские или религиозные перспективы должны пройти соответствующую практическую проверку, поскольку без этого как философия, так и религия лишь притворство, без конкретных последствий.
Список факторов, определяющих несчастье, будет намного длиннее!
То, что вы не любите и боитесь, кажется, только и ждет вас, а то, что вы ищете и желаете, кажется, наиболее уклончиво, а когда вы это найдете, наконец, оно может быть далеко не так безупречно.
Никто не может достичь счастья через предвзятые идеи, скорее следует назвать его даром божьим.
Оно приходит и уходит, и то, что сделало вас счастливым сегодня, не обязательно окажется таковым завтра.
Все попытки, которые, как правило, предпринимаются, чтобы сделать человека счастливым, могут, при определенных условиях, производить обратное действие.
Независимо от того, насколько идеален ваш случай, это не обязательно гарантирует счастья. Относительно небольшого нарушения вашего биологического или психологического равновесия может быть достаточно, чтобы уничтожить ваше счастье.
Ни здоровье, ни благоприятные финансовые условия, ни безмятежные семейные отношения не смогут защитить вас, например, от невыразимой скуки — скуки, спасаясь от которой вы можете даже приветствовать изменение обстоятельств не слишком тяжелой болезнью.
— Тем не менее, вы твердо верите в возможность счастья в жизни, даже в браке?
— Это самое неуловимое и неосязаемое! Как бы то ни было, одно можно сказать наверняка: есть, как много ночей, так и дней, и один день может быть долог, как все другие вместе взятые в течении года. Даже счастливая жизнь не может быть без толики темноты, и слово «счастливый» потеряет смысл, не будучи сбалансированным печалью.
Конечно, понятно, что мы ищем счастья и избегаем несчастных и неприятных моментов, несмотря на то, что случай учит нас, что такое отношение неразумно, потому что побеждает в конце концов следующая идея: чем более сознательно мы ищем счастье, тем более вероятность, что мы не найдем его.
Поэтому гораздо лучше принимать вещи такими, какие они есть, с терпением и хладнокровием.
В конце концов, может быть, как раз в то время в сумке Фортуны найдется для вас что-то хорошее, счастливое или приятное из ее актуальных или случайных даров.
(Д-р Юнг нагнулся и поднял с травы шляпу и сделанную под старину трость. Я прокомментировал резьбу тяжелой посеребренной ручки).
Да, это старинная китайская резьба. Посмотрите, вы видите дракона, а на его хвосте цветок с драгоценной жемчужины внутри. Это намек на символ старых алхимиков — змея, кусающая свой хвост, но дракон, конечно, китайский символ удачи. Он всегда в погоне за тем цветком, вертясь вокруг трости, но он никогда его не догонит, потому что он у него на хвосте... В действительности, он, скорее, как те интеллектуалы... Ведь об этом я и говорил, не так ли?

Из интервью Карла Густава Юнга Гордону Янгу, июль 1960 г.

 

[kv]

Тревога всегда указывает на нашу задачу.
Если вы бежите от нее, то теряете часть себя, причем самую проблемную часть, с которой Творец вещей собирался поэкспериментировать своими неисповедимыми путями.
Они и должны вызывать тревогу.
Особенно если человек не может смотреть глубже поверхности.
Независимый разум внутри вас – это субъект и объект божественного эксперимента.

Из письма Карла Густава Юнга

 

[kv]

Как нам известно, любая зависимость – это сознательный или бессознательный способ избавиться от тревожности. Тянется ли человек к сигарете, алкоголю, наркотику, пище или к другому человеку, эта связь на какое-то время заглушает первичную травму, которую все мы носим в себе.

Джеймс Холлис "Душевные омуты"

 

[kv]

Мне кажется, что интенсивное внимание к женской духовности в настоящее время является прямым результатом опыта столь многих женщин, выбравших путешествие Героя, а потом признавших его опустошающим личность и опасным для человечества.

Женщины копировали мужское героическое путешествие, потому что не было никаких других объектов для подражания, женщина оставалось либо стать «успешной» в мужской культуре, ориентированной на власть, или стать зависимой от мужчин и обстоятельств женщиной.

Чтобы изменить экономические, социальные и политические структуры общества, мы теперь должны найти новые мифы и героинь.

Может быть поэтому, так много женщин и мужчин ищут образы Богини в древних матриархальных культурах, чтобы понять способы руководства, которые включают партнерство, а не господство, сотрудничество, а не личную наживу.

Каково действие женщины на этом этапе нашего культурного развития?
Я твердо считаю, чтобы уйти от мифа, который говорит нам, что наши знания, пожелания, и желания не так важны, они не заслуживают внимания в господствующей мужской культуры.

Наша задача состоит в том, чтобы залечить внутренний раскол, который говорит нам, чтобы начать замечать и принимать свои чувства, образы интуиции и мечты, информирующие нас о правде жизни.

Мы должны иметь мужество, чтобы жить с парадоксом того, что есть силы, чтобы удерживать напряжение, не зная ответов, но имея готовность прислушиваться к нашей внутренней мудрости и мудрости планеты, которая просит перемен.

Героиня должна стать духовным воином.

Это состояние требует, чтобы она изучила тонкое искусство равновесия и имела терпение для медленной, аккуратной интеграции женского и мужского аспектов себя.
Она сначала алчет потерять свою женскую сущность и слиться с мужским, и как только сделает это, она начинает понимать, что это не является ни ответом, ни решением.

Она не должна отказываться от того, чему она научилась на протяжении всех своих предыдущих героических поисков, но научилась рассматривать с трудом заработанные навыки и успехи не столько как цель, а как одну из часть всего путешествия.

Затем она начнёт использовать эти навыки, чтобы работать в направлении увеличения количества способов объединения людей, а не для ее собственной индивидуальной выгоды.

Это священный брак женского и мужского рода - когда женщина действительно может служить не только потребности других, но также может оценить и должным образом реагировать на свои собственные нужды.
Такой акцент на интеграции и осознании взаимозависимости необходимо для каждого из нас в то время, как мы работаем вместе, чтобы сохранить равновесие жизни на Земле.

Морин Мердок "Путешествие героини"

 

[kv]

Иногда человек впадает в депрессию после того, как начал внутренне сопротивляться каким-либо требованиям родителей, знание о которых вытеснено в бессознательное. Из-за отсутствия чувства подлинной свободы он снова оказывается в тупике, так как он сопротивляется только внутренне, а в жизни по-прежнему предъявляет к себе чрезмерные и совершенно бессмысленные требования. Лишь благодаря депрессивному состоянию он осознает это.

Способность человека распрощаться со своими иллюзорными представлениями о «счастливом» детстве, на эмоциональном уровне пережив весь масштаб причиненных ему когда-то душевных травм, дает человеку, страдающему депрессией, новые творческие силы и спонтанные эмоции, а у человека, стремящегося к величию, снимает зависимость от величия и устраняет необходимость «сизифова труда».
Если пациент после продолжительного пребывания в психотерапевтической группе сможет осознать и почувствовать, что в детстве его любили не просто так, а за его достижения, успехи и способности, и что он пожертвовал своими детскими годами ради мнимой любви, то это приведет к сильным внутренним потрясениям, благодаря которым человек однажды ощутит потребность быть самим собой.
Он также поймет, что не стоит больше добиваться любви, объект которой — его мнимое Я, он просто захочет быть самим собой и начнет постепенно обретать свое подлинное Я.

Освобождение от депрессии не порождает радостного настроения и не приводит пациента к полному избавлению от душевных мук. Оно лишь позволяет жить свободно и наслаждаться проявлениями естественных чувств, которые далеко не всегда оказываются «прекрасными» и «добрыми». Среди них могут быть зависть, ревность, злость, возмущение, отчаяние, тоска, печаль. Но естественные чувства уходят корнями в далекое детство, и если эти чувства в детстве подавлялись, то ни о каком ощущении свободы и открытости не могло быть и речи.
Порой вход в пещеру, где таится наше подлинное Я, открывается лишь тогда, когда нам уже не нужно больше опасаться наших детских чувств.
Теперь они не чужды нам и не кажутся опасными, и их не следует больше прятать за стенами тюрьмы под названием «иллюзия». Теперь мы знаем, что причиняло и кто причинял нам душевные страдания, и это знание делает нас свободными.

Алис Миллер "Драма одаренного ребенка"

 

[kv]

Синхроничность — это когда внутреннее психическое состояние и внешнее событие совпадают по смыслу, но не связаны причинно. Такие совпадения нельзя объяснить логически или научно — они не следствие, а знаки, отражающие некую глубинную структуру реальности. В такие моменты человек ощущает, что вселенная словно откликается на его внутреннее состояние, и это рождает чувство смысла, связности и даже прикосновения к чему-то большему, чем он сам.

Мария-Луиза фон Франц

 

[kv]

Сценарии наделены такой невероятной силой и так неправдоподобно эффективны потому, что они сделаны из материала, который, если можно так выразиться, принадлежит богам.

На эту проблему можно взглянуть и под другим углом: самость соблазняет наше эго, тащит нас через сценарии, чтобы заставить интегрировать тень и найти внутренний центр, который свободен от личных желаний и расположен гораздо ближе к самости. Так или иначе, все дороги ведут нас по пути индивидуации.

Барбара Ханна "Анимус и Эрос"

 

[kv]

В глубине каждого из таких «душевных омутов» скрывается смысл нашего индивидуального развития. Вслед за Юнгом, который считал, что терапевт всякий раз должен себя спрашивать, какую задачу избегает решать пациент из-за своего невроза, нам следует задать себе вопрос: какую задачу мы должны решить, оказавшись в каком-то из этих «омутов»?

В каждом конкретном случае есть несколько вариантов решения задачи: что-то себе разрешить, избавиться от зависимости или обрести мужество, чтобы при всей своей уязвимости взять на себя ответственность перед Вселенной. В каждом случае мы принимаем вызов, связанный с нашим личностным ростом, совершением психологического странствия и сопутствующим ему расширением сознания. Хотя такое расширение сознания часто вызывает ужас, оно одновременно приносит нам освобождение и ощущение собственного достоинства, а нашей жизни придает смысл.

Джеймс Холлис

 

[kv]

Опыт призвания - ключевой момент, присущий индивидуации. Он приносит с собой неопровержимое доказательство бытия трансперсонального центра психики, Самости, и её императивов. Юнг описывает психологическое значение призвания свыше в своём эссе "Развитие личности":

"Что это, в конце концов, за императив, который заставляет человека пойти своим путём и выбраться из бессознательной идентификации с массой, как обволакивающего тумана?

Это то, что обычно называется призванием свыше - иррациональный фактор, который предопределяет освобождение человека от стада с его исхоженными тропами. Истинная индивидуальность всегда призвана свыше и верит в это, как в Бога. Призвание действует как Божий приговор, который не предполагает возможности его избежать.
"Только человек, способный сознательно санкционировать власть внутреннего голоса, становится индивидуальностью; но если он уступит ей, он будет сметён слепым потоком психических событий и уничтожен.

Это великий освобождающий путь любой подлинной личности. Она добровольно жертвует себя зову свыше и сознательно переносит в свою собственную индивидуальную реальность то, что в случае бессознательного проживания группой могло бы привести лишь к гибели"(Ibid., par 308)

Внутренний голос - это "Люцифер" в самом строгом и однозначном смысле этого слова. Он сталкивает людей с предельными моральными решениями, без которых они никогда не смогут достичь полного сознания и стать личностями.

Эдвард Эдингер

 

[kv]

За недооценку психологического фактора, скорее всего, придется дорого заплатить.
Посему нам давно пора разобраться в этом вопросе.

В настоящее время это остается только благим намерением, ибо самопознание, помимо своей крайней непопулярности, представляется идеалистической целью, связано с моралью и нацелено на психологическую тень, существование которой обычно отрицают или, по меньшей мере, обходят молчанием.

Задача, с которой столкнулся наш век, невероятно трудна.
Она требует от нас максимальной ответственности, если только мы не хотим стать виновными в очередном trahison des clercs (предательстве интеллектуалов).
В первую очередь мы возлагаем надежды на тех, кто пользуется достаточным влиянием, наделен достаточным интеллектом, чтобы понять сложившуюся в нашем мире ситуацию, и готов прислушаться к голосу совести.

Но поскольку речь идет не только об интеллектуальном понимании, но и о нравственных основах, у нас, к сожалению, нет повода для оптимизма.

Природа, как известно, не настолько щедра, чтобы помимо высокого интеллекта даровать еще и сердечную доброту.
Как правило, там, где присутствует одно, отсутствует другое, и всякая способность совершенствуется в ущерб остальным.
Несоответствие между интеллектом и чувствами, которые встают на пути друг друга даже в лучшие времена, – особенно болезненная глава в истории человеческой психики.

Карл Густав Юнг "Нераскрытая Самость"

 

[kv]

Астрология – это один из интуитивных методов, подобно И Цзин, геомантии и другим гадательным процедурам.
Она основана на принципе синхронистичности, т.е. значимом совпадении.
Я исследовал экспериментально три интуитивных метода: метод И Цзин, геомантию и астрологию
Астрология – это наивно спроецированная психология, в которой различные подходы и темпераменты человек представлены как боги и отождествлены с планетами и зодиакальными созвездиями.
Изучая астрологию, я применял ее к конкретным случаям много раз.
Есть замечательные совпадения, например, положение Марса в зените знаменитого гороскопа Вильгельма II, так называемого “Friedenskaiser” [мирный кайзер – нем.] Это положение, как сказано уже в средневековом трактате, всегда означает casus ab alto, падение с высоты.
Эксперимент убедителен для разностороннего ума, ненадежен в руках лишенных воображения и опасен в руках дурака, как и все эти интуитивные методы.
Разумно использованный, эксперимент полезен в тех случаях, когда речь идет о ясной структуре.
Нередко он предоставляет удивительные озарения.
Самое четкое ограничение эксперимента – это недостаток ума и буквализм наблюдателя.
Это умное aperçu вроде формы ладони или выражения лица – вещей, из которых глупый и лишенный воображения ум не выведет ничего и из которых ум суеверный сделает неверные выводы.
Астрологические «истины» как статистические результаты сомнительны или даже маловероятны. (См. мою работу "Synchronicity: An Acausal Connectiing Principle” в Jung-Pauli: The Interpretation of Nature and the Psyche, Bollingen Series LI, New York 1952, Pag. 83ff.)[1]
Суеверное использование (предсказание будущего или утверждение фактов, выходящих за пределы психологических возможностей) ложно.
Астрология сильно отличается от алхимии, поскольку ее историческая литература состоит лишь из различных методов расчета гороскопа и его толкования, а не из философских текстов, как в случае алхимии.
Еще нет психологического описания астрологии ввиду того факта, что эмпирическое основание в научном смысле еще не было заложено.
Причина этому в том, что астрология не следует принципу каузальности, а зависит, как и все интуитивные методы, от акаузальности.
Без сомнения, астрология ныне процветает, как никогда в прошлом, но она до сих пор исследована в крайне неудовлетворительной степени, несмотря на часто использование.
Она является подходящим инструментом, только когда используется с умом.
Она совсем не защищена от неправильного использования, и рационалистический и узкий ум превращает ее в совершенную нелепицу.
Из письма Карла Густава Юнга Роберту Л. Круну, 15 ноября 1958 г.

 

[kosmoloka]

Астрология – это один из интуитивных методов, подобно И Цзин, геомантии и другим гадательным процедурам.
Она основана на принципе синхронистичности, т.е. значимом совпадении.
Я исследовал экспериментально три интуитивных метода: метод И Цзин, геомантию и астрологию
Астрология – это наивно спроецированная психология, в которой различные подходы и темпераменты человек представлены как боги и отождествлены с планетами и зодиакальными созвездиями.
Изучая астрологию, я применял ее к конкретным случаям много раз.
Есть замечательные совпадения, например, положение Марса в зените знаменитого гороскопа Вильгельма II, так называемого “Friedenskaiser” [мирный кайзер – нем.] Это положение, как сказано уже в средневековом трактате, всегда означает casus ab alto, падение с высоты.
Эксперимент убедителен для разностороннего ума, ненадежен в руках лишенных воображения и опасен в руках дурака, как и все эти интуитивные методы.
Разумно использованный, эксперимент полезен в тех случаях, когда речь идет о ясной структуре.
Нередко он предоставляет удивительные озарения.
Самое четкое ограничение эксперимента – это недостаток ума и буквализм наблюдателя.
Это умное aperçu вроде формы ладони или выражения лица – вещей, из которых глупый и лишенный воображения ум не выведет ничего и из которых ум суеверный сделает неверные выводы.
Астрологические «истины» как статистические результаты сомнительны или даже маловероятны. (См. мою работу "Synchronicity: An Acausal Connectiing Principle” в Jung-Pauli: The Interpretation of Nature and the Psyche, Bollingen Series LI, New York 1952, Pag. 83ff.)[1]
Суеверное использование (предсказание будущего или утверждение фактов, выходящих за пределы психологических возможностей) ложно.
Астрология сильно отличается от алхимии, поскольку ее историческая литература состоит лишь из различных методов расчета гороскопа и его толкования, а не из философских текстов, как в случае алхимии.
Еще нет психологического описания астрологии ввиду того факта, что эмпирическое основание в научном смысле еще не было заложено.
Причина этому в том, что астрология не следует принципу каузальности, а зависит, как и все интуитивные методы, от акаузальности.
Без сомнения, астрология ныне процветает, как никогда в прошлом, но она до сих пор исследована в крайне неудовлетворительной степени, несмотря на часто использование.
Она является подходящим инструментом, только когда используется с умом.
Она совсем не защищена от неправильного использования, и рационалистический и узкий ум превращает ее в совершенную нелепицу.
Из письма Карла Густава Юнга Роберту Л. Круну, 15 ноября 1958 г.

Когда-то в стародавние времена смотрела интервью Лабковского с агентством знакомств и он у них спросил - "А как вот у вас интересно, астралогия работает или нет?", ответили "Вы знаете, как не странно да, мы в слепую пары составляем и они после встречь не видя друг друга изначально, потом сходятся!"

 

[kv]

Мать-природа - это утроба, где берет начало все сущее.
Она бесконечно творит.
Но она так же и могила.
Она безжалостно убивает и пожирает все живое.
Первая женщина, к которой мужчина испытывает чувство привязанности, - это его мать.
Утолять его голод, ухаживать за его телом, следить за его комфортом - центральные задачи ее жизни.
Власть матери над ним огромна.
Ее поцелуи снимают боль; качая в своих руках, она дарит сон Мать удовлетворяет каждую его физическую и эмоциональную потребность.
Эти отношения между матерью и ребенком являются одной из самых красивых загадок природы.
Но природа одновременно с тем и жестока.
Чтобы вступить во взрослую жизнь, мужчина должен покинуть теплое гнездо своего детства, он должен уйти в большой мир и построить там собственный дом.
Чтобы стать мужчиной, он должен психологически отделиться от своей матери и переродиться уже в другой форме отношений.
В противном случае он будет поглощен матерью и навсегда останется только сыном - только сосудом для кошмарной связи, зацикленной на инфантильной зависимости и психологическом инцесте.
Мария-Луиза фон Франц
Из книги "Путь сновидения"

 

[kv]

Смысл существования в том, чтобы стать осознанным. Сознание спасается от проклятия вечного потока.
... Сознание спасается от проклятия постоянного течения по реке бессознательного.
Похоже, что благодаря сознанию человек оказывается вне времени.
И именно этому учит ламаистская и буддистская философии, тому. что сознание образует мост над смертью.
Умирающий человек не должен терять сознание, должен удерживать непрерывность, так, чтобы перерождение не одолело его неосознанно...
Работать ради сознания и принять жизнь, какая она есть, стоит усилий; потому что в конце концов, смысл только в этом.
Карл Густав Юнг. Семинары Visions. Цюрих. 1930 год