Юнг и другие говорят...

Каждый мужчина с давних времен носит в себе образ женщины, образ не данной конкретной женщины, а некоторой женщины.
В сущности, этот образ является бессознательной, восходящей к древности и запечатленной в живой системе наследственной массой, "типом" ("архетипом") всех переживаний многих поколений предков, связанных с женским существом, сгустком всех впечатлений о женщине, врожденной психической системой адаптации.
Если бы женщин не было, то, основываясь на этом бессознательном образе, всегда можно было бы указать, какими душевными свойствами должна была бы обладать женщина.
То же самое касается и женщин; они тоже имеют врожденный образ мужчины. Опыт показывает, что точнее надо говорить - образ мужчин, тогда как у мужчины это, скорее, образ одной женщины.
Поскольку этот образ является бессознательным, он всегда бессознательно проецируется на фигуру любимого человека и является одной из главных причин ее страстной привлекательности.
Я назвал такой образ Анимой и поэтому нахожу весьма интересным схоластический вопрос "Habet mulier animam?" - считая его корректным до тех пор, пока не появятся веские основания, чтобы в нем усомниться.
Женщина имеет не Аниму, а Анимуса.
Анима носит эротически-эмоциональный характер, Анимус - "рассуждающий", поэтому большая часть того, что мужчины могут сказать о женской эротике и об эмоциональной жизни женщины в целом, основывается на проекции их собственной Анимы и потому является ложным.
Удивительные предположения и фантазии женщин относительно мужчин основываются на деятельности Анимуса, который неисчерпаем в создании нелогичных суждений и ложных каузальностей.

Карл Густав Юнг
Брак как психологическое отношение

 

Бессознательное - это творческая прародительница сознания. Сознание развивается из бессознательного в детстве, так же как оно возникло в далекие первобытные времена, когда человек стал человеком.
Меня очень часто спрашивают, как из бессознательного возникло сознание.
На это я должен сказать, что единственный способ ответить - это, вероятно, судить об актуальном опыте на основании тех событий, которые сокрыты в бездне прошедшего, по ту сторону области науки.
Я не знаю, позволителен ли такой вывод.
Между тем бы не предположить, что даже в те далекие времена сознание возникло таким же способом, каким оно возникает и сегодня?
Есть два различных пути возникновения сознания: первый - это момент высокого эмоционального напряжения, сопоставимого со сценой "Парсифаля" у Вагнера, когда Парсифаль в момент величайшего искушения внезапно актуализирует смысл раны Амфортаса.

Другой путь - это созерцательное состояние, когда представления движутся словно образы сновидений.
Внезапно между двумя представлениями, кажущимися несвязными и отдаленными, всплывает ассоциация, благодаря которой высвобождается латентное напряжение.
Такой момент часто оказывает воздействие, подобное откровению.
Всегда кажется, что это разрядка какого-то энергетического напряжения, внешней или внутренней природы, которая порождает сознание.
Многие, однако не все, самые ранние детские воспоминания содержат в себе следы такого внезапного озарения сознания. Точно так же и предания седой старины: некоторые - это остатки реальных фактов, а другие - чистая мифология; иными словами, первые имели внешний, а вторые - внутренний источник.

Последние часто являются в высшей степени символичными и имеют большое значение для последующей психологической жизни индивида.
Большинство самых ранних жизненных впечатлений вскоре забывается и образует инфантильный слой личностного бессознательного, как я его называю.
У меня есть некоторые основания для такого разделения бессознательного.
Личностное бессознательное содержит в себе все забытое, вытесненное или ставшее подпороговым каким-то другим образом,- все то, что прежде индивидом было осознано или приобретено бессознательно.

Карл Густав Юнг

 

Юнг о переживании Самости (или своего внутреннего истинного центра, истинного Я) писал следующее: "Переживание самости означает, что вы всегда осознаете свою собственную идентичность. Тогда вы знаете,что вы не можете быть никем иным, кроме как самим собой, что вы никогда не потеряете себя и что вы никогда не отдалитесь от себя. Это потому, что вы знаете, что вы знаете что самость не поддается разрушению, что она всегда будет одной и той же, и не может испариться или поменяться на что- нибудь другое. Самость позволяет вам оставаться такими же сквозь все обстоятельства вашей жизни!" Но это вовсе не означает быть отстранённым от мира или вовсе не зависеть от него, человек по прежнему реагирует, но более глубоко...

 

Природа психики, по всей вероятности, простирается в туманные области далеко за пределы категорий нашего рассудка.

В душе заключено не меньше загадок, чем во вселенной с ее галактиками, чей грандиозный вид заставляет всякого — кроме натур, лишенных какого-либо воображения, — задуматься об ограниченности человеческого ума.

Крайняя ненадежность человеческого познания делает просветительскую спесь смехотворной и прямо-таки удручающе неумной.

Поэтому если кто-то — по глубочайшей душевной потребности, или соглашаясь с исконными учениями человечества, или исходя из психологического факта «телепатического» восприятия — сделает вывод, что психика в своей глубине причастна к внепространственной и вневременной форме бытия (и, значит, принадлежит к тому, что весьма приблизительно и символически называют «вечностью»), то критический рассудок не сможет выдвинуть против этого никакого иного научного аргумента, кроме «non liquet» («воздерживаюсь» (лат)) .

Вдобавок у такого человека было бы то неоценимое преимущество, что этот вывод совпал бы с древней и неизменной склонностью человеческой души.

Тот же, кто по какой-либо причине отказывается от этого вывода — из скепсиса, из бунта против традиции, по нехватке мужества, из психологического верхоглядства или по бездумному неведению, — едва ли когда-нибудь станет первопроходцем духа, но зато непременно придет в разлад с кровными истинами своей души.

Нам никогда не доказать, абсолютны ли в конечном счете эти истины или нет.

Довольно того, что они соответствуют человеческой предрасположенности, а нам хорошо известно, чтó означает опрометчивый конфликт с этими «истинами»: сознательное игнорирование инстинктов, бесприютность, дезориентированность, утрата смысла — как бы ни называть все эти симптомы неполноценности.

Одно из наиболее роковых социологических и психологических заблуждений, на которые столь щедро наше время, — идея, будто начиная с определенного момента что-то может радикально измениться, к примеру, человек вдруг в корне преобразится или будет обнаружена формула либо истина, открывающая совершенно новые горизонты, и т. д.

Но если когда-либо вообще что-то в корне менялось или даже улучшалось, то это всегда бывало чудом.

Отход от истин крови порождает невротическое беспокойство — то, чем прямо-таки по горло сыт нынешний человек.

Беспокойство порождает потерю смысла, а потеря смысла жизни — душевная болезнь, еще не осознанная нашей эпохой во всем объеме и во всех своих последствиях.

Карл Густав Юнг
Душа и смерть

 

Юнг говорит о мужественности как о значении "знать, чего человек хочет, и делать то, что необходимо для достижения этого".

Таким образом, отождествленная с анимусом женщина, живя на мужской стороне своей природы, стремится непосредственно к тому, чего она хочет.
Если она хочет замужества, она идет за ним и может "поймать мужчину"
Однако ее прямолинейный подход, как правило, привлекает только довольно расплывчатого, неэффективного и несколько женственного мужчину, или, действительно, помимо влечения, она может добиться успеха с таким мужчиной просто потому, что он слишком нерешителен и неопределен, чтобы сбежать, в то время как более мужественный человек оттолкнул бы такую женщину.

Когда она выходит замуж, начинается эпоха правления юбок, и мужчина оказывается во все большей и большей степени подчиненным, а его мужская сфера постепенно узурпируется его агрессивной и эффективной женой.
Известно, что некоторые мужчины при этом режиме становятся алкоголиками, другие домашними животными, а третьи нашли убежище в инвалидности.
Беда этой мужественности женщины в том, что она совершенно недисциплинирована.
Раньше, если мужчина оказывался женатым на женщине, отождествленной с анимусом, он прибегал к физическому насилию, и, несомненно, из-за этой проблемы избиение жены было разрешено законом!

Если женщина-анимус сегодня выходит замуж за действительно стойкого мужа, возможно, ее анимус можно было бы дисциплинировать его мужской силой даже без физического насилия, но, как было сказано выше, в целом женщина типа анимуса выходит замуж за довольно слабого, застенчивого мужчину, который совершенно неспособен в одиночку пытаться дисциплинировать женский анимус.

В результате, если такая женщина выходит замуж, ее "дьявол" обычно управляет домом.
В тирании ее поддерживает покорное отношение мужа, тогда как в любом конфликте с внешним миром он без колебаний использует ее как щит.

Естественно, не все женщины, отождествляющие себя с анимусом, не столь явно возмутительны, как можно предположить из этой картины.
Многие женщины могут скрывать свое превосходство под видом доброты или просто пойти своим путем, и вы обнаружите, что, несмотря на их мягкость и умиротворенность, их правление вполне реально.

Мэри Эстер Хардинг
Пути женщин

 

Аналитическая или, как ее еще называют, комплексная психология отличается от экспериментальной психологии тем, что не пытается изолировать отдельные функции (функции восприятия, эмоциональные явления, процессы мышления и т. д.), а также подчинить условия эксперимента исследовательским целям; напротив, она занята естественно происходящим и целостным психическим явлением, т. е. максимально комплексным образованием, даже если оно может быть разложено на более простые, частичные комплексы путем критического исследования.

Однако эти части все-таки очень сложны и представляют собой в общем и целом темные для познания предметы.
Отвага нашей психологии - оперировать такими неизвестными величинами - была бы заносчивостью, если бы высшая необходимость не требовала существования такой психологии и не подавала ей руку помощи.
Врачи вынуждены - из-за страданий больных - иметь дело с чем-то трудноуловимым, а иногда и непонятным, а при случае обходиться неудобными и in puncto успеха сомнительными средствами.
Для этого необходимы мужество и определенное чувство ответственности.
Нам приходится на почве нашей профессии сталкиваться со сложнейшими и темнейшими вопросами, осознавая возможные последствия какого-нибудь неверного шага.
Отличие аналитической психологии от любого прежнего воззрения состоит в том, что она не пренебрегает иметь дело с наисложнейшими и очень запутанными процессами.
Другое отличие заключается в методике и в способе работы нашей науки.
У нас нет лаборатории со сложной аппаратурой.
Наша лаборатория - это мир.
Наши опыты - это действительно события каждодневной человеческой жизни, а испытуемые - наши пациенты, ученики, приверженцы и враги и, last not least (оследнее по счету, но не по важности), мы сами.
Судьба играет роль экспериментатора.
У нас нет искусственного шока, укола булавкой, неожиданной вспышки света и всех разнообразных условий опыта, присущих лабораторному эксперименту, но есть надежды и опасения, скорбь и радость, ошибки и достижения действительной жизни, которые поставляют необходимый для наблюдения материал. Наше намерение - это наилучшее постижение жизни, какой она предстает душе человека.
Все, чему мы научаемся при таком понимании, не должно - я искренне на это надеюсь - окаменеть в форме интеллектуальной теории, но должно стать инструментом, который будет закаляться (благодаря практическому применению), чтобы, насколько это возможно, достичь своей цели.
Его предназначение - как можно лучшее приспособление к управлению человеческой жизнью, а точнее, приспособление к двум различным направлениям. (Болезнь - это ведь ослабление приспособляемости).
Человек должен уметь приспосабливаться к двум различным сторонам жизни - сначала к ее внешней стороне (профессия, семья, социум), а затем к витальным потребностям своей природы.
Игнорирование необходимости того или другого может привести к болезни.

Карл Густав Юнг
О конфликтах детской души

 

В общем, мы еще далеко не достаточно подчеркиваем важность для психики ребенка образа жизни его родителей - ведь на ребенка действуют факты, а не слова.
Поэтому родителям всегда следовало бы помнить о том, что в случае беды они же сами служат первым и главным источником неврозов своих детей.
Впрочем, мы не вправе и переоценивать значение этого факта бессознательных воздействий, хотя он может опасно усыпить потребность нашего духа в причинных объяснениях.
Мы вообще не имеем права преувеличивать значение причин. Причины, конечно же, есть, но душа - не механизм, который необходимо и строго закономерно реагирует на специфические стимулы.
Здесь, как и в других областях практической психологии, мы вновь и вновь на опыте убеждаемся в том, что в многодетной семье только один какой-нибудь ребенок реагирует выраженным тождеством на бессознательное родителей, другие же не реагируют вовсе.
Практически решающую роль играют здесь специфические задатки индивидуума.
А потому биологически ориентированный психолог указывает на факт органической наследственности и в качестве объясняющего фактора склонен учитывать скорее совокупный генофонд родословной индивида, нежели сиюминутную психическую причинность.
Эта точка зрения, сколь бы удовлетворительной в общем и целом она ни казалась, оказывается, к сожалению, бесполезной в отдельных случаях, так как не дает практически никаких методик психологической помощи в частном случае. Однако верно также и то, что родителей и детей связывает цепь психической причинности, несмотря на все законы наследственности вместе взятые; более того, при всей бесспорности правомерности генетической точки зрения она все же чрезвычайно вредна тем, что уводит внимание воспитателя или терапевта от практического факта родительского влияния к общему, более или менее фаталистическому анализу генофонда, последствий которого никто не может избежать.

Карл Густав Юнг
О конфликте детской души

 

Необходимо отметить: большинство матерей детей с «отсеченной тенью» не сознают, под каким психологическим прессом пребывают их дети.
Зачастую, наоборот, они не устают повторять: «Я всегда готова принять любое твое решение» или «Главное, чтобы ты была довольна/счастлива».
Но, копнув поглубже, мы обнаружим, что ребенок, получающий материнскую любовь скупыми дозами и поэтому страдающий «хроническим недоеданием», постоянно занят всевозможными ухищрениями, направленными на усиление этой любви.
Умный, чуткий, внимательный ребенок довольно скоро замечает, что некоторые его поступки, определенные чувства и определенные реакции, вызывая одобрение родителей, «выдавливают» из них дополнительную порцию любви.
Само собой разумеется, что он спешит усвоить это «правильное» поведение, и оно становится неотделимой, интегральной частью его строящейся личности – личности, которая строится в процессе очень осторожного диалога с потребностями родителей, но абсолютно изолированно от его собственных нужд, за исключением одной – быть любимым.

Симона Мацлиах-Ханох
Сказки обратимой смерти. Депрессия как целительная сила

 

Сильнее всего, как правило, воздействует на ребенка жизнь, которую не прожили его родители (и предки родителей, ибо речь идет здесь о психологическом прафеномене первородного греха).
Эта констатация была бы слишком общей и поверхностной, если бы мы не попытались ее конкретизировать: тот отрезок жизни, который, возможно, мог бы быть прожит, если бы -некие более или менее сомнительные предлоги не помешали тому.
Речь идет о таком отрезке жизни, от которого - скажем ясно - родители увильнули и при возможности воспользовались для этого неким подобием святой лжи.
Вот где источник самой опасной заразы.
Поэтому совершенно уместен призыв нашего автора к незамутненному ясному самопознанию.
И тогда, разумеется, уже природа каждого отдельного случая определит ту меру вины, которую мы действительно вправе будем вменить родителям.
Никогда не надо забывать, что речь идет о "первородном грехе", правда грехе перед жизнью, а не о нарушении норм созданной людьми морали, и что поэтому сами родители должны, в свою очередь, рассматриваться как дети бабок и дедов. Проклятие Атридов - не пустая фраза.

Карл Густав Юнг
Конфликты детской души

 

Причина того внутреннего расщепления, которые мы называем «неврозом», заключается в том, что мы вступаем в союз против нашей природы, когда та ищет свое законное выражение, и придумываем себе планы спасения и системы управления тревогами.

Независимо от того, связаны ли эти планы спасения с избеганием, уступками, чрезмерным контролем, зависимостями, отвлечениями или впадением в ступор, мы обрекаем самих себя на провал и отчуждение.
Внутреннее отчуждение преодолевается только благодаря озарению, мужеству и настойчивости.
Порой озарение становится самой легкой частью этого уравнения.
Мужество не так просто привлечь на помощь, поскольку наш план спасения уже, как нам кажется, защищает нас, и отказ от этой защиты ставит под угрозу весь наш тщательно продуманный подход к жизни.

Настойчивость – это черта характера, определяющая наличие у нас воли, решимости и дисциплины, позволяющей следовать по этому тревожному пути и возвращаться на него всякий раз, когда мы сбиваемся с курса.
Но выяснение того, в чем же действительно дело, – это первый важный шаг, без которого мы остаемся в тупике и в противоречии с самими собой.

Джеймс Холлис "Жизнь между мирами"

 

Этот неличностный слой души я называю коллективным бессознательным.
"Коллективным" - потому что оно является не чем-то индивидуально приобретенным, а работой наследственной структуры мозга, которая в своих самых общих чертах одна и та же у всех человеческих существ, а в некотором отношении даже у всех млекопитающих.
Унаследованный мозг есть итог всей прошлой жизни. Он состоит из структурных осадков или эквивалентов той психической деятельности, которая несметное число раз повторялась в жизни предков.
И наоборот, это равным образом всегда изначально наличный тип и побудитель соответствующей деятельности.
Я отнюдь не берусь здесь решать, что старше - курица или яйцо.
Наше индивидуальное сознание - это надстройка над коллективным бессознательным, о существовании которого первое обыкновенно не подозревает.
Последнее лишь от случая к случаю влияет на наши сновидения, и всякий раз, когда это происходит, возникают редкостные и удивительные сновидения, полные дивной красоты, или демонического ужаса, или загадочной истины,- тогда это так называемые великие сновидения, как их называют некоторые дикари.
Часто люди таят такие сновидения как драгоценную тайну, и они имеют на это полное право.
Такие сновидения имеют колоссальное значение для психического равновесия индивида.
Очень часто они уходят далеко-далеко за его духовный горизонт и имеют силу в течение многих лет жизни как своего рода духовные вехи - даже если их никогда до конца и не поняли.
Достаточно безнадежное занятие - толковать такие сны редуктивно, так как их действительная цена и смысл лежат в них самих.
Они вид духовных переживаний, которые всякий раз противятся любой попытке рационализации.

Карл Густав Юнг
Конфликты детской души

 

В браке между молодой женщиной и мужчиной намного старше нее, одним из главных мотивов, влияющих на девушку, скорее всего будет желание обрести безопасность.
Она хочет выйти замуж за "мужчину, которому она может доверять", который уже утвердился в обществе и доказал свою способность обеспечивать ее.
Вообще говоря, в таком браке привязанность заменяет страсть.
Девушка уверена, что в сексуальном плане от нее не так много будут требовать.
Ее муж почти как отец, так что приспоосбиться к отношениям с ним легко, вся ее адаптация может быть перенесена в новый дом без изменений.
Она проявляет нежность и уважение к своему мужу, как и к своему отцу.
Она продолжает жить по образцу отношений между отцом и дочерью.
Дочь-жена ожидает, что ее будут гладить и потакать ей.
Отец-муж обеспечивает безопасность и рассчитывает взамен держать все решения в своих руках, имея в доме преданного, но безответственного ребенка.
Психологически это означает, что девочка так и не освободилась от привязанности к отцу , и что анима этого мужчины столь же детская и неразвитая, как и у его ребенка-жены.
Типичная проблема в браке отца-дочери заключается в неободимости разрешения этой психологической ситуации.
Жена попадает в положение, когда ее адаптация зависит от того, остатеся ли она ребенком, в то время как ее собственная эволюция требует, чтобы она стала взрослой.
Пока она ищет безопасности вне себя, в своем муже, она не может добиться своих личных ценностей.
Ее задача - установить связь с мужским принципом или Логосом внутри себя, и таким образом достичь своей собственной зрелости.
Таким образом она станет отдельной психологической сущностью, и брак перейдет в другую фазу, где проблемы психологических отношений могут быть решены между двумя людьми, которые оба являются зрелыми, даже если между их возрастом существует значительная разница.

Мэри Эстер Хардинг
Пути женщин

 

Сексуальный союз для мужчины - это конкретный символ взаимоотношений; он представляет собой духовный союз любви.
Для него сексуальность представляет собой очевидное средство достижения настоящего союза с его возлюбленной, а также единственный способ, с помощью которого он может надеяться подчинить этот бродячий и призрачный дух, который он видит в женщине, потому что она несет ценности его анимы.
Мужчина убежден, что если недопонимание, расхождение во мнениях или вторжение недисциплинированных требований эго или эгоистичного отношения нарушили раппопорт между ним и его любимым человеком, он будет восстановлен только сексуальным путем.
Он утверждает, что чувство между ними после полового акта настолько часто углублялось и укреплялось, что казалось ему немного чудесным.
"Когда чувства между нами нарушены или напряжены, - говорит он, - секс все исправит".
Но женщина, независимо от того, потнмает ли она это головой или нет, в глубине своей женской природы знает, что половой акт, когда чувства между ними неправильные, нарушает ее, и, соглашаясь на это, она соглашается на нападение на себя.
Для нее абсолютно необходимо сначала прояснить трудности с чувством, тказаться от доминирования и эгоизма.
Она может пожелать оставить практические аспекты спора неурегулированными, если доброжелательность и чувство понимания и принятия друг друга восстановятся, потому что тогда она сможет без нарушения своей собственной природы получить физическую любовь своего мужа и ответить на нее.

Мэри Эстер Хардинг
Пути женщин