Юнг и другие говорят...

Каждый из нас воспринимает абстрактные и общие положения индивидуально, в контексте собственного разума.
Когда в разговоре я использую такие понятия, как «государство», «деньги», «здоровье» или «общество», я допускаю, что мои слушатели понимают под ними примерно то же, что и я.
Но слово «примерно» здесь важно.
Ведь понимание значения любого слова одним человеком не обязательно совпадает с пониманием другого, даже если у них одинаковый культурный уровень.
Причиной такого колебания (непостоянства смысла) является то, что общее понятие воспринимается в индивидуальном контексте и поэтому понимается и используется индивидуально.
И разница в смыслах, естественно, оказывается наиболее значительной для людей с разным социальным, политическим, религиозным или психологическим опытом.
Пока понятия выражаются только словами, вариации почти незаметны и не играют практической роли.
Однако, когда требуется точное определение или подробное объяснение чего‑либо, можно внезапно обнаружить поразительную разницу не только в чисто интеллектуальном понимании термина, но особенно в его эмоциональном тоне и риторической составляющей.

Как правило, эти различия подпороговы и потому никогда не осознаются.

Карл Густав Юнг
Символическая жизнь

 

В статье «О природе психе» Юнг сравнивает психику человека со световым спектром, на одном конце которого находится инфракрасный полюс, а на другом — ультрафиолетовый.

Юнг использует это сравнение для того, чтобы объяснить связь психики и тела, а именно, архетипов и инстинктов.
По Юнгу, наше сознание подобно лучу света, ядром которого является Эго; оно, словно световое поле, может смещаться от одного края спектра к другому.
Инфракрасный полюс означает психосоматическую область, итогом деятельности которой становятся конечные физические реакции.
На этом полюсе психика каким-то образом (хотя мы точно не знаем, каким именно) связана с физическими процессами: здесь психическая деятельность утрачивает свою активность, постепенно переходя в физические процессы: сначала в психосоматические, а затем — в соматические.
Инфракрасный полюс воплощает телесность.

На другом, ультрафиолетовом полюсе, находятся архетипы. Изнутри мы не знаем, что представляет собой тело, и даже извне мы можем его представить лишь в определенной мере. Здесь возникает важный вопрос о таинстве живого организма. На ультрафиолетовом полюсе эта загадка находит решение в виде репрезентаций (representations): они осознаются как мысли, эмоции, фантазии и т. д., источником которых является наше тело.

Вы знаете, что природа активных фантазий и мыслей, возникающих в человеческой психике, нам незнакома, однако мы приписываем наличие этих фантазий действию архетипов.
Вполне возможно, что эти два полюса как-то связаны между собой, хотя нам не известно, как именно; может быть, это две стороны одной реальности.
Один полюс означает тело, а другой — идеи и представления, которые внезапно появляются в человеческой психике. Как правило, наше сознание движется между этими двумя полюсами.

Мария-Луиза фон Франц
Вечный юноша

 

В конечном счете нам следует признать, что в душе каждого человека, наряду с душевным омутом грусти, существует и бездна гнева.
Гнев – это закономерная реакция души на ее травму.
Мы можем оставить эту травму неосознанной именно потому, что выражать ее крайне опасно.
Мы можем обернуть эту травму против себя, испытав психосоматическое недомогание, депрессию или причинив себе какой-то иной вред из-за принятия неадекватных решений.
Или же мы можем перенести свой гнев на других и тем самым травмировать тех, кто молчаливо заменяет нам людей, с которыми мы избегали прямого столкновения в прошлом. В таком случае гнев становится рефлекторной реакцией на «ограничение души». И тогда он – уже не только часть защитной психической системы, а жизненно важный индикатор, добравшись до истоков которого мы можем прийти к исцелению души.

После обработки сознанием гнев превращается в жизненную энергию, необходимую не только для исцеления, но и для исполнения желаний души.
Пока мы идентифицируемся с психической травмой, мы продолжаем пребывать в состоянии жертвы, увязнув по уши в трясине гнева.
И только признав, что у нас на пути встал трехглавый свирепый пес Цербер, олицетворяющий «избыточность», «недостаточность» и самобичевание, мы получаем шанс миновать его страшные пасти.

Хотя первичные травмы редко поддаются исцелению, можно переосмыслить их символический смысл, который мы осознали.
Погрузившись в пучину гнева, каким бы справедливым он ни был, мы опускаемся в Ад и оказываемся в самом начале своей индивидуальной истории.
Наша жизнь в настоящем времени по-прежнему во многом определяется травмой, полученной в прошлом.
Только признав наличие гнева, поняв его природу и определив его воздействие на наше воображаемое Я, – только тогда мы сможем, наконец, освободиться от ограничений прошлого. Трехглавый пес Цербер оказывается у нас на пути – вот там, совсем недалеко впереди. Но он находится и у нас внутри; мы носим его в себе.
Только согласившись с доктором Фаустусом, что место, где мы находимся, – это Ад, мы отправимся по долгой и крутой дороге, ведущей наверх из «царства мертвых».

Джеймс Холлис
Душевные омуты

 

В действительности очень немногие молодые мужчины обладают достаточно сильной индивидуальностью, чтобы вырваться из-под власти материнского комплекса по собственной воле.
Как правило, у других это происходит под давлением социума.
Например, в нашей стране справиться с материнским комплексом помогает военная служба.
Надо сказать, что благодаря армии многим мужчинам удалось значительно ослабить влияние материнского комплекса или совсем от него избавиться.
Именно «психология овцы», человека толпы побуждает их пойти в армию, и эта социальная адаптация может стать необходимой помощью в ослаблении влияния материнского комплекса — правда, иногда только временно.
Это особенно заметно у нас, в Швейцарии.
В менее образованной среде военная служба до сих пор в значительной мере осуществляет такую же функцию, которую выполняют ритуалы мужской инициации в примитивных сообществах: это момент, позволяющий освободиться от материнских уз.

Вы можете сказать, что скромное поведение человека, его неиндивидуалистическая позиция по отношению к социуму (non-individualistic adaptation) помогают в борьбе против материнского комплекса.
Иными словами — и я уже говорила об этом ранее, — выполнение своей работы, поступление на военную службу, стремление вести себя как все, не потакая собственным капризам, свойственным мужчинам с явно выраженным материнским комплексом, — все это помогает избавиться от проблемы.

Следует также расстаться с идеями о своей особой исключительности, о бесполезности и ненужности проходить все ступени социальной адаптации, поскольку по своей сути эти мысли отравлены ядом материнского комплекса.

Итак, если мужчина отбросит подобные идеи и признает, что он просто один из многих, некий незначительный человек толпы, то в определенной степени это станет для него исцелением, правда, лишь временным и неполным.
Тем не менее, это первый шаг в направлении к избавлению от личного комплекса по отношению к матери.

Мария-Луиза фон Франц
Вечный юноша

 

Большая проблема состоит в том, что, допустим, вы сможете вывести людей из их детского рая, полного фантазий — оттуда, где они ощущают тесную связь с истинной Самостью на первичном, инфантильном уровне.
Но, лишенные собственных иллюзий, они становятся абсолютными циниками в реальности.

Мне вспоминается один мой пациент, типичный пуэр.
Он жил в мире своих фантазий и мечтал стать писателем. Вместе со своим другом он прилетел в Европу из Соединенных Штатов, решив, что друг пройдет курс психоанализа по Фрейду, а сам он — курс у юнгианского аналитика.
Затем, по истечении года, они должны были встретиться и сравнить результаты.
Друзья отправились в разные страны и сделали как договорились.
Через год молодой человек, прошедший курс психоанализа по Фрейду, собрался домой, сказав, что проработал свою проблему и исцелился.
Все складывалось хорошо: он осознал свою инфантильную установку по отношению к жизни, избавился от материнского комплекса и прочих глупостей.
Мой пациент спросил его о том, что тот собирается делать. Друг ответил, что точно не знает, но должен заработать какие-то деньги и жениться.
Мой пациент сказал, что сам он не исцелился до конца: не знает, куда ему все же двигаться дальше.
Он знал только то, что должен стать писателем и как-то работать в этом направлении, но не имел представления, как и где устроиться, что предпринять и т. д.
Тогда его друг сказал: «Знаешь, очень странно: из меня изгнали бесов, но вместе с ними из меня изгнали ангелов!».

Мария-Луиза фон Франц
Вечный юноша

 

Здесь я подхожу к значительному отличию проблем анимуса у женщин и проблем анимы у мужчин – отличию, которому, по моему мнению, уделяют мало внимания.
Когда мужчина открывает свою аниму и вступает в контакт с ней, он поднимает на поверхность нечто, что ранее было низшим для него.
Редко бывает так, чтобы фигура анимы (образ или человек) является поразительно притягательной и, следовательно, кажется ценной.
До настоящего времени фемининный принцип всегда принимался за что-то низшее в сравнении с маскулинным. В наше время мы только начинаем оспаривать справедливость этого утверждения.
В выражениях типа «не будь как девчонка» или «мальчики так не делают» предполагается, что такое «женское» поведение презирается.
Наши законы тоже ясно показывают, насколько превалирует концепция женской неполноценности.
Даже сейчас во многих странах закон открыто декларирует, что мужчины выше женщин, предоставляя мужчинам больше привилегий, делая их защитниками и т.п.
В результате, когда мужчина вступает в отношения с анимой, ему нужно спуститься с высоты, преодолеть сопротивление (свою гордость) и признать, что она - «Божественная леди» (Госпожа), как ее называл Спителлер, или, по словам Хаггарда, «Она, которой следует подчиниться».

У женщин бывает по-другому.

Мы относимся к анимусу не как к «Тому, которому надо повиноваться», а, скорее, как к противоположному, потому что для женщин слишком легко подчиняться авторитету анимуса (или мужчине) в рабской угодливости.
Даже если сознательно она думает иначе, идея, что маскулинное само по себе более значимо, чем фемининное, получена ею с рождения.

Это сильно увеличивает силу анимуса.
Что женщина должна преодолеть в отношении анимуса, так это не гордость, а недостаток уверенности в себе и инертность.
Нам не столько нужно унизить себя (если только мы не идентифицировались с анимусом), сколько нужно себя поднять.
В этом нам часто не хватает смелости и силы воли.
Нам кажется самонадеянным противопоставлять наши собственные неавторитарные установки тем суждениям анимуса или мужчины, которые имеют общую значимость.
Для женщины работать над собой до уровня такой почти самонадеянной независимости часто очень сложно, потому что так неприятно быть непонятой или осужденной.
Но без такого протеста нет повода для страданий; как следствие, она никогда не освободится от власти тирана, никогда не найдет себя.
Внешне кажется, что это только другой обходной путь, потому что очень часто есть только высокомерная убежденность или апломб, и мало сдержанности.
Это дерзкое и самоуверенное (или даже вздорное) отношение должно быть направлено против анимуса, но оказывается признаком более или менее полной идентификации с ним.

Эмма Юнг
Анима и Анимус

 

Один из наиболее важных способов, которыми анимус проявляет себя - производство суждений; это бывает как с суждениями, так и с мышлением в целом.
Внутри они наваливаются на женщину в почти завершенных неопровержимых формах.
Или, если они приходят снаружи, она нахватывается их потому, что они ей кажутся в чем-то привлекательными или убедительными.
Но обычно она не чувствует желания продумать и, следовательно, действительно понять эти идеи, которые она взяла на вооружение и даже распространяет другим.
Ее неразвитая способность к различению приводит к обращению с одинаковым энтузиазмом как с ценными, так и с бесполезными идеями, потому что все внушенное сильно впечатляет и очаровывает ее.
Это объясняет успех столь многих мошенников, которые часто достигают необъяснимой популярности своей псевдодуховностью.
С другой стороны, нехватка способности к различению имеет и свои положительные стороны, она делает женщин не столь предубежденными, и поэтому они часто открывают духовные ценности и знакомятся с ними быстрее, чем мужчины, чья развитая критическая сила делает их менее доверчивыми.
Мужчинам часто нужно много времени, чтобы увидеть ценные вещи там, где человек с меньшими предрассудками уже все понял.
Эмма Юнг
Анима и Анимус

 

Для женщин сегодня существуют разные пути.
Я имею в виду тех женщин, которые через учебу или художественную и профессиональную деятельность приучают себя к дисциплине еще до того, как они осознают проблему анимуса как таковую. Для них (если они достаточно способны) идентификация с анимусом вполне возможна.
Однако, как я наблюдала, при самой успешной профессиональной активности часто возникает проблема «как быть женщиной».
Обычно она появляется в форме неудовлетворенности, потребности в личных, нередко субъективных ценностях, потребности в природе и феминности в целом.
Очень часто эта проблема возникает также потому, что эти женщины, сами того не желая, оказываются вовлечены в сложные отношения или случайно спотыкаются о типично женские ситуации и не знают, как поступать.
Тогда их дилемма подобна той, что бывает у мужчин в отношении анимы, т.е. им трудно пожертвовать тем, что считается высшим человеческим достижением или, по меньшей мере, преимуществом.
Они должны принять свою феминность - нечто менее ценное, слабое, пассивное, субъективное, нелогичное, связанное с природой.

Но в перспективе эти различные пути предполагают одну цель, и, какой бы дорогой мы не пошли, опасности и трудности одни и те же. Те женщины, для которых интеллектуальное развитие и объективная активность только вторичны по важности, также находятся в опасности поглощения анимусом, т.е. идентификации с ним.
Следовательно, очень важно иметь противовес, который сдерживал бы бессознательное и держал бы эго связанным с землей и с жизнью.

Решение, прежде всего, в усилении сознания и в более прочном ощущении своей индивидуальности: во-вторых, в работе, в которой можно приложить умственные силы; в-третьих, в отношениях с другими, которые создают оплот или противовес сверх- или не-человеческому анимусу.
В связи с этим имеет значение отношение женщин к другим женщинам. У меня была возможность наблюдать, что при обострении проблем анимуса многие женщины начинают демонстрировать интерес к другим женщинам, растет потребность и интерес к отношениям с другими женщинами.
Возможно, в этом лежит начало женской солидарности, которая теперь становится возможной через растущее сознание общей для них опасности.
Научиться признавать женские ценности - первое условие для удержания наших позиций против маскулинного принципа, могущественного и внутри, и снаружи.
Если он захватывает власть, он угрожает как раз той сфере женщины, в которой она может постичь, что для нее реально, и что она делает лучше всего – несомненно, он угрожает всей ее жизни.

Но когда женщинам удается интегрировать анимус, а не стать поглощенными им, тогда он перестает быть только угрозой и становится творческой силой.
Нам, женщинам, нужна эта сила.
Как ни странно это может показаться, но только когда маскулинная сущность становится интегрированной частью души и выполняет соответствующие ей функции, только тогда женщины могут стать действительно женщинами в высшем смысле, и в то же время быть собой, исполняя свое личное человеческое предназначение.

Эмма Юнг
Анима и Анимус

 

В течение пятнадцати лет я изучал алхимию, но никогда не говорил никому об этом; я не хотел влиять на своих пациентов или моих коллег на суггестивном уровне (или чтобы они могли повлиять на моё мнение). Но после пятнадцати лет исследований и наблюдений я пришел к неизбежным выводам. Алхимические операции были реальные, только эта реальность была не физической, но психологической. Алхимия представляет собой проекцию космической драмы, драмы Духа на лабораторные опыты. У Великого Делания было две цели: спасение человеческой души и спасение космоса. То, что алхимики называли "Деланье" существовало в реальности, но на бессознательном уровне. "Душа мира" с который был отождествлен Дух Меркурий, был заключен в материи. Именно по этой причине алхимики верил в истинность "материи", поскольку "материя" на самом деле была их собственной психической жизнью (жизнью их бессознательного). Перед ними стояла задача освобождения этой "материи", воплощения её — в слове, в нахождении философского камня, Тела Славы.

Этот путь тяжел и тернист - алхимическое Делание опасно. В самом начале вы встречайте "Дракона", хтонического духа, "дьявола" или, как алхимики называли его, "черноту" nigredo, и эта встреча производит страдания. "Материя" страдает вплоть до окончательного исчезновения черноты; в психологической терминологии это означает, что душа находится в муках тоски по себе, в борьбе с своей «тенью». "Тайна coniunctio, главная тайна алхимии, направлена именно на синтез противоположностей, усвоение черноты, интеграцию Дьявола.

На языке алхимии, материя претерпевает nigredo и когда оно исчезает, восходит заря - Аврора, объявляя радужную стадию «павлиний хвост» (cauda pavonis) и новый день начнется, в восходящей белизне альбедо (leukosis/albedo).

Но в этом состоянии "белизны" невозможно жить, в истинном смысле этого слова, это своего рода схема идеального состояния. Для того, чтобы она ожила, она должна иметь "плоть и кровь", это то, что алхимики называют рубедо, краснота жизни. Только совокупный опыт бытия способен трансформировать идеальное состояние альбедо в полностью человеческий (живой) режим существования. Только кровь сможет реанимировать славное состояние сознания, в котором последний след черноты растворяется, в котором Дьявол больше не имеет автономного существования, а осознается глубокое единство психики.

Это и есть венец Магнум Опус: душа человека завершена и интегрирована.

Карл Юнг "Интервью Мирча Элиаде".

 

Когда ты отрекаешься от своей самости, то проживаешь ее в другом; из-за этого ты становишься эгоистичным по отношению к другому и тем обманываешь другого. Ныне
все верят, что такая жизнь возможна. Но это всего лишь обезьянье подражание. Отдаваясь своему обезьяньему влечению, ты заражаешь других, потому что обезьяна возбуждает обезьяньи страсти. Так ты превращаешь себя и других в обезьян. Подражая друг другу, вы живете в соответствии с расхожими ожиданиями, для коих в каждую эпоху существовал образ, созданный всеобщим стремлением к подражанию, – герой.
Вот почему герой был убит, ибо все мы из-за него превратились в обезьян. Знаешь ли, почему не можешь ты расстаться с обезьяньим? Из-за страха одиночества и поражения.
Жить самим собою – значит быть для самого себя задачей. Никогда не говори, будто вожделеешь этого наслаждения: жить самим собою. Это будет не радость, а долгое
страдание, ибо ты должен стать своим собственным творцом. Ежели хочешь ты сотворить себя, начинай не с лучшего и высшего, но с худшего и низшего. Посему скажи, что ты противишься тому, чтобы жить самим собою.

Карл Юнг "Красная книга" (новый перевод)

 

Вожделения мыслящего суть зло, поэтому у него нет вожделения. Мысли чувствующего суть зло, поэтому у него нет мыслей. Кто предпочитает думать, а не чувствовать, у того чувство истлевает во тьме. Оно не созревает, но гниет, отращивая чахлые усики, которые не досягают света. Кто предпочитает чувствовать, а не думать, тот оставляет во тьме свое мышление, и там, в грязных углах, оно плетет свои сети, жалкую паутину, в которую попадаются мошки и ночные мотыльки. Мыслящий ощущает отвратительность чувства, ибо чувство в нем по большей части отвратительно. Чувствующий представляет себе отвратительность мыслей, ибо мышление в нем по большей части отвратительно. Так и лежит змея между мыслящим и чувствующим. Они суть яд и снадобье друг для друга.

Карл Юнг "Красная книга" (новый перевод)

 

Различие между природным, протекающим бессознательно, и осознанным процессом индивидуации огромно.
В первом случае сознание никогда не вмешивается, а потому конец процесса остаётся столь же тёмным, как и начало.
Зато во втором случае на свет выходит так много мрака, что, с одной стороны, личность становится просветленной, а с другой – сознание неизбежно возрастает в объёме и интенсивности. Разбирательство между сознанием и бессознательным должно создать предпосылки для того, чтобы свет, который светит во тьме, не только был объят тьмою, но и сам понял её. (Игра слов, основанная на полисемичности термина begreifen: «понять», «объять»).
Filius solis et lunae – как символ, так и возможность соединения противоположностей. Он есть альфа и омега этого процесса, mediator (посредник) и intermedius (объединитель).
«Habet mille nomina» (у него тысяча имён), говорили алхимики, имея в виду, что причиной и конечной целью процесса индивидуации является безымянное ineffabile (невыразимое).

Карл Густав Юнг
Ответ Иову

 

Бракосочетание Софии

Четыре аспекта активного воображения.

Первый аспект - Символизация. Эго не может ни контролировать воображение, ни участвовать в его развитии. Духовная сила Самости рождает картинки. Эго использует эти символы, работает с ними в активном воображении, но не может создавать их.
Одновременно существуют и внутрипсихические, и психоидные переживания воображения. В обоих случаях символ спонтанно возникает, это может произойти как во время сновидения, так и в процессе активного воображения. Символ может и не быть персонификацией внутренней фигуры, но чаще всего он выступает в нашем воображении как рисунок наших идей, ощущений или озарений. Например, поэзия – это символичная экспрессия чувств и откровений, и настоящая поэзия всегда рождается в воображении. Когда поэт использует символ, он тем самым старается привнести в наш мир что-то необычное в виде образа или словесного оборота. Сны также могут быть поэтичны, поскольку они показывают нам символы, которые могут чему-то научить нас в жизни. У одного из моих клиентов был сон о чудовищных родителях, пожирающих собственных детей. В этом сне он осознал весь страх, который чувствуют дети, когда родители предают их. Образ во сне сформировал переживание и представил нам темную сторону жизни, где родители бьют своих детей.

Воображение сообщает нам информацию о жизни, о нашем Эго и его проблемах, о Боге и природе реальности с помощью символов, которые проявляются через те чувства и откровения, что они создают, просвещают нас. Первая функция воображения очень проста в понимании, поскольку каждый из нас успел ощутить ее либо в своих снах, либо в процессе чтения художественной литературы.

Вторая функция психологического воображения – это персонификация. Как я уже показал в своей предыдущей книге, все, что находится в нашей психике, можно персонифицировать, будь то аффект, комплекс или архетип. Персонификации порождают внутренние фигуры, которые оживают внутри переживаний воображения для контакта с Эго или для другого рода активности. Например, я могу подумать о моем отце, матери, жене или о какой-нибудь незнакомой фигуре, которая будет вести себя определенным образом, и на это я должен буду ответить. Фигура внутри моего сна – это персонификация одной из сторон бессознательного. Они живые и автономны; говорят и делают все, что захотят, и я могу только должным образом отреагировать на это. Автономность внутренней фигуры и ее способность к самостоятельному общению и действию лежат в основе активного воображения и большинства работы индивидуации, которая в свою очередь связана с налаживанием диалога с этими фигурами и, через взаимодействие с ними, интегрированием их в Самость.

В-третьих, у воображения есть сила, которую я называю активацией. Это подтверждается хорошо известным фактом фокусировки Эго на бессознательном, когда одна из его сторон активируется и затем проявляется во сне или активном воображении. Если я начинаю думать о каком-то событии, конфликте или фигуре, то это состояние обычно возникает внутри воображения. И чем больше я концентрируюсь на процессе представления, тем дольше будет держаться сам образ. Если я занимаюсь активным воображением с внутренней фигурой, то я буду думать либо об этой фигуре, либо о проблеме, которую мы только что с ней обсуждали. Или, наоборот, я могу размышлять об этой фигуре, и вскоре она появится в моем активном воображении. Можно погрузиться в непрерывный процесс мечтания, ведущий к активному воображению и потом снова к мечтанию. Активация может возникнуть и в тот момент, когда я совершенно неожиданно для себя начинаю думать о предмете, в котором ранее не был заинтересован, но после обдумывания интерес к нему возрастает.

В-четвертых, активное воображение всегда несет в себе трансформацию. То, о чем мы думаем или видим во сне, уже происходит или будет совершаться в нашей психике. Активация мысли запускает движение и преобразование внутри психики, и именно поэтому Юнг называл образы «символами трансформации». Мысли создают свой собственный путь преобразования внутри психики, когда же Эго более сознательно включается как в интерпретацию, так и в воображение, тогда степень трансформации возрастает. Добывание знаний из нашего переживания воображения или получение сообщения от него рождает в нас новое восприятие мира вокруг, меняет наше поведение и даже некоторые состояния нашего сознания. Более того, воображение имеет, как это определил Юнг, «трансцендентную функцию», с помощью которой происходят глобальные изменения внутри нашей Самости и благодаря которой Самость проявляется. В ходе воображения осуществляется трансформация и рождается Самость. Так воображение становится самой главной силой в процессе индивидуации или достижения психологической целостности.

(Джеффри Рафф "Бракосочетание Софии")

 

Ибо хотя верно, что анима мужчины, как правило, становится очевидной для него только тогда, когда она проецируется только на женщину, тем не менее сама анима не является настоящей женщиной.
Она представляет собой скорее коллективный или универсальный образ женщины, какой она проявлялась на протяжении веков человеческого опыта по отношению к мужчине.
Последний фактор важен.
Все, что видит мужчина, окрашено для него его собственным субъективным содержанием.
И поскольку женщина на протяжении веков была для мужчины символом души, его глаза особенно ослеплялись, когда он смотрел на нее.
Мужчина без души - всего лишь половина человека, следовательно, когда его душа проецируется на другое человеческое существо, он видит в ней свою собственную половину.
Женщина становится для него чрезвычайно важной и чрезвычайно привлекательной.
Он жаждет установить с ней отношения, поскольку поступая так, он снова войдет в отношения со своей собственной душой, которая в противном случае для него потеряна.
У некоторых женщин есть особая способность отражать мужскую аниму.
Однако не все женщины обладают этим даром.
Те, кто этим наделен, образуют определенную группу, хотя, естественно, женщины, составляющие ее, заметно отличаются друг от друга во многих деталях, поскольку эта группа составляет значительную часть женственности во всем мире и включает женщин многих качеств.
Тем не менее, у всех этих женщин есть определенные общие черты - факт, который оправдывает то, что мы говорим о них, как об образующих особый тип анимы.

Мери Эстер Хардинг
Пути женщин

 

Для мужчины найти и полюбить женщину, которая несет для него символ его души, качества которой отражают его бессознательную женскую сторону, потенциально является переживанием глубокого духовного значения, сохраняющим для него возможность развития через интеграцию части его психики, которые ранее не были реализованы.
Однако, для женщины, которая носит этот символ, субъективное восприятие обязательно сильно отличается.
Его ценность для нее заключается в том, чтобы пробудить и поддерживать интерес мужчины - его любовь.
Более богатые и творческие части ее собственной женской натуры глубоко похоронены внутри нее, скрытые даже для нее самой.
Будто бы другая женщина (возможно сама мать-природа?) спит внутри нее, недоступная, кроме тех случаев, когда она могла бы быть оживлена мужчиной, поскольку Брунгильда была разбужена поцелуем Зигфрида.
Мужчина больше осведомлен о потоке своей энергии, то есть о своем либидо, чем женщина; она всегла немного неопределенна, немного расплывчата и рассеяна.
Но он не испытывает в себе инстинкта (природы), как должна женщина.
И все же это переживание природы оживляет, как погружение в океан, из которого возникает вся жизнь.
Если мужчина должен достичь этих скрытых глубин, он должен пробудить в женщине природу через свою любовь.
Его инстинктивное либидо движется.
Он осознает это прежде всего как поиск дома вне себя.
Неудивительно, что он желает и любит женщину способную удовлетворить это стремление.
Но женщина почти всегда немного отстранена от ситуации.
Она живет в себе, вдали от него.
Она находит жизнь, правда, благодаря его интересу к ней, именно это пробуждает в ней жизнь, но она живет ею в себе.

Мэри Эстер Хардинг
Пути женщин

 

Эмоциональные фантазии, приносящие удовлетворение, - нормальная часть психологической жизни.
Только когда озабоченность этим фантастическим материалом отвлекает внимание от мира реальности, это становится угрозой.
В частности, фантазии и видения воображаемого любовника играют важную роль в психологических изменениях полового созревания.
Но это увлечение мечтой о любви должно быть преходящей фазой, уступая место интересам и занятиям настоящей дружбы.
Однако часто девушки проявляют склонность цепляться за такие фантазии.
Там, где внешние контакты установить нелегко или где зарождающаяся привязанность сдерживается внешними трудностями, мы часто обнаруживаем, что молодая девушка уходит в мир грез, где жених больше ей нравится и играет свою роль именно так, как ей хотелось бы.
Здесь рождается Призрачный любовник.
Такая фантазия неизбежно стоит между девушкой и всеми юношами и мужчинами, которых она встречает.
Как будто у ее знакомых есть невидимый соперник, которого они должны превзойти, прежде чем они смогут привлечь ее внимание.
Со временем развивающаяся женщина может забыть о своей фантазии; она занята своими жизненными задачами и больше не думает о своих девичьих мечтах.
Но это не означает, что ее проблема решена.
Призрачный любовник упал в бессознательное состояние.
Он не побежден и не лишен собственности.
Он по-прежнему Прекрасный Идеал, Прекрасный Принц, перед чьей привлекательностью все остальные мужчины кажутся незначительными.
Он невидим, но о его присутствии можно судить по реакции женщины, которая им владеет или, точнее, одержимой им.
У нее будет то, что стороннему наблюдателю кажется совершенно произвольным стандартом, по которому она будет судить каждого встречного мужчину.
Она скажет: "О да, он достаточно хороший парень, но мне нравятся высокие мужчины", или светловолосые мужчины, или темнокожие, или худощавые, и тому подобное.
Или, вынося суждение по поводу ума, она скажет: "Он слишком умен" или "У него нет никаких идей".

Мэри Эстер Хардинг
Пути женщин

 

Подлинный творческий гений не позволит анализу испортить себя, он освобождается от ограничений и искажений невроза. Невроз не порождает искусство. Он не творческий и враждебный жизни. Это неудача и бездарность. Но современники принимают болезненность за творческое рождение, это часть всеобщего сумасшествия нашего времени.
Юнг

 

Мы имеем мировоззрение не для мира, а для себя. Если мы не создаем образ мира как целого,то не видим также и себя, ведь мы - точное отображение именно этого мира. Лишь в созданном нами образе мы предстаем перед самими собой. Лишь в нашей творческой деятельности мы полностью выходим из тьмы и можем быть познаваемыми как целое. Мы никогда не придадим миру другое лицо, чем наше собственное.

Бессмертная заслуга Фрейда именно в том, что он заложил основы психологии неврозов. Его учение исходило из практического опыта лечения неврозов, т. е. из опыта применения метода, который он назвал психоанализом.

Невроз, по сути, разлад с самим собой, основой которого у многих людей становится то, что сознание хотело бы следовать своему моральному идеалу, бессознательное же, наоборот, стремится к своему аморальному идеалу, который для сознания неприемлем.

Понимать чужие изъяны - не слишком большое достижение. Интереснее дело становится, когда находишь изъяны у себя, - ведь тогда можно что-то сделать. А то, что мы в силах исправить в другом, обладает, как правило, сомнительной ценностью, если вообще действенно.

Беспомощность мужчины может быть настоящей, беспомощность женщины – один из ее лучших трюков. Поскольку она по рождению и полу в ладах с природой, то никогда не бывает совсем беспомощна, если только поблизости нет мужчины.

Чрезмерно женственная женщина пугает мужчин с материнским комплексом, для которого характерна высокая чувствительность.

Настоящая терапия начинается только тогда, когда пациент понимает, что у него на пути стоят уже не отец и мать, а он сам,
т. е. бессознательная часть его личности, которая взяла на себя роль отца и матери.

Юнг

 

Если проанализировать женщину, ценности анимуса которой констелированы в проекции на мужчину, наступает момент, когда проекция нарушается.
Психологическая энергия или либидо, ранее занятая проекцией, высвобождается и опускается в бессознательное, где начинает активировать изначальные образы, которые там скрыты.
В этот момент иногда случается, что она начинает создавать спонтанные фантазии или видения, которые представляют собой преобразования, претерпеваемые либидо в бессознательном.
Если женщина серьезно отнесется к этим фантазиям как к представлению определенного вида реальности, она может начать принимать участие в фантазии, то есть она может "проникнуть" в фантазию и учавствовать в ее развитии, вместо того, чтобы просто быть одержимой несчастным настроением, в которое ее может привести такое разочарование.
Юнг описал этот метод в своих Двух эссе.
Он говорит:
"Это польная противоположность тому, чтобы поддаться настроению, которое так типично для неврозов.
Это не слабость и бесхребетная капитуляция, а тяжелое достижение, суть которого состоит в том, чтобы сохранять свою объективность, несмотря на соблазны настроения, и в том, чтобы сделать настроение своим объектом, вместо того, чтобы позволить ему стать в вас доминирующим субъектом.
Таким образом, пациент должен попытаться заставить свое настроение говорить с ним; его настроение должно рассказывать ему все о себе и показывать, посредством каких фантастических аналогий оно выражается"

Если настроение развивается таким образом, то открывается картина ситуации в бессознательном, в котрой субъект может принять участие.
Если это участие может быть достигнуто, происходит постепенное развитие фантазийного материала таким образом, что ценности, ранее уловленные проекцией, ассимилируются и служат для создания нового центра личности, которой, как говорит Юнг, "обеспечивает для личности новый и более прочный фундамент.

Мэри Эстер Хардинг
Пути женщин