Индивид, который хочет уснуть, хотя и возвращается к защищающей и укрывающей среде, в которой он, находясь в тепле и темноте, приходит к покою, однако эта уединенность не обязательно означает возвращение, замыкание на самом себе. По-видимому, человек не может заснуть, пока не приходит к покою, но это означает не только умение ладить с самим собой, но и примирение с миром, достижение состояния "гармонии" или, по крайней мере, "согласия" с ним (Balint 1968, 62). Сюда относятся пожелания спокойной ночи родителей и ребенка, успокоительные ласковые слова, колыбельные и соответствующие ритуалы при отходе ко сну между взрослыми любовными партнерами, то есть попытка создания с внешним миром "гармоничного скрещения". Балинт цитирует Марка Канцера, который пишет: "Спящий человек на самом деле не одинок, он 'спит вместе' со своим интроецированным хорошим объектом. Об этом говорят разнообразные привычки людей при засыпании: требование ребенком присутствия родителей, взрослым человеком - своего сексуального партнера, невротиком - включенного света, игрушек или ритуалов как предварительных условий сна… Но уже пример младенца, который во сне, например, обнимает подушку, показывает, что на самом деле он разделяет сон со своей матерью; он использует переходный объект (Winnicott 1951), чтобы, так сказать, самому воссоздать единство матери и ребенка. Балинт считает, что спящий человек пытается "вернуться к более примитивной, более удовлетворительной форме отношений с объектами, интересы которых совпадали с его собственными", то есть интересы которых он не должен принимать в расчет, и приводит примеры таких объектов: "Удобная постель, подушка, дом, комната, книги, цветы, игрушки, переходные объекты (Winnicott, 1951) и т.д. Разумеется, все это является репрезентантами или символами внутренних объектов, которые в свою очередь проистекают из ранних отношений с внешним миром...", то есть из фазы первичной объектной любви. "Наблюдения, о которых говорилось выше, показывают, что спящий человек регрессирует к этому миру. Хоффмайстер М. - "Вклад Микаэла Балинта в теорию и метод психоанализа"
Психоаналитическая теория в своем наиболее общепринятом виде признает два постулата: первый - это постулат потери объекта как основного момента структурирования человеческой психики, в ходе которого устанавливается новое отношение к действительности. С этих пор психика будет управляться принципом реальности, который начинает главенствовать над принципом удовольствия, хотя и его [принцип удовольствия] она [психика], впрочем, тоже сохраняет. Этот первый постулат представляет собой теоретическую концепцию, а не факт наблюдения, так как оное [наблюдение] показало бы нам скорее последовательную эволюцию, чем мутационный скачок. Второй общепризнанный большинством авторов постулат - [постулат] о депрессивной позиции, в различной интерпретации у тех и у других. Этот второй постулат объединяет факт наблюдения с теоретическими концепциями Мелани Кляйн и Дональда Винникотта. Следует подчеркнуть, что эти два постулата связаны с общей ситуацией [удела человеческого] и отсылают нас к неизбежному событию онтогенеза. Если предшествующие нарушения в отношениях между матерью и ребенком затрудняют и переживание [потери объекта] и преодоление [депрессивной позиции], [то даже] отсутствие таких нарушений и хорошее качество материнского ухода не могут избавить ребенка от [необходимости переживания и преодоления] этого периода, который для его психической организации играет структурирующую роль. Андре Грин, "Мертвая мать"
„В тот момент, когда человек начинает задумываться о смысле и ценности жизни, можно начинать считать его больным.“ — Зигмунд Фрейд
https://yandex.ru/video/touch/preview/4331569186767143170 Вадим Артурович Петровский об иллюзии смысла. Думаю, будет интересно.
я пытался смотреть, у меня не получилось. выше я имел немного другое ввиду. Сам Фрейд пишет, что смысл жизни заключается в получении удовольствия от размножения и выживания, и сведения к минимуму неудовольствия. соответственно когда кто - то начинает задумываться о смысле жизни, значит способ получения удовольствия, который использует человек, как - то не так работает.
Мы обратимся поэтому к более скромному вопросу: что сами люди полагают целью и смыслом жизни, если судить по их поведению, чего они требуют от жизни, чего хотят в ней достичь? Отвечая на этот вопрос, трудно ошибиться: они стремятся к счастью, они хотят стать и пребывать счастливыми. Две стороны этого стремления – положительная и отрицательная цели; с одной стороны, отсутствие боли и неудовольствия, с другой – переживание сильного чувства удовольствия. В узком смысле слова под «счастьем» понимается только последнее. Фрейд «Недовольство культурой»
когда я был подростком, у меня были мысли подобного рода. просто одна хорошая знакомая на днях произнесла нечто подобное, и я Фрейда вспомнил, про смысл жизни и болезнь.
В этом видео как раз говорится о том, что реальность, и это надо признать, смысла не имеет. А есть люди, которые считают, что все что находится за пределами его "Я" смысла не имеет. Отсюда и возникает тема об иллюзии самого смысла.
Отдых это отдых. Выживание это выживание. Радость от жизни это радость от жизни. А удовольствие это удовольствие. Надо определиться в терминах. Человек получает удовольствие от еды, секса, прочих процессов. Получает положительное гармональное подкрепление. Дофамин, Серотонин, Эндорфин и другие. Для меня это удовольствие. Но я не вижу здесь смысла жизни. У меня жизнь это работать. Бороться с болезнью. Отдыхать от работы. Формула приоритетов в жизни: Мама, дочка, работа, здоровье. Можно добавить отдых. Всё. Вот мой смысл. А называть всё, что происходит удовольствием я бы не стал.
Для меня фраза "Смысл жизни в удовольствии" слишком абстрактна. И ничего для меня не означает. Также можно сказать смысл жизни в еде. Или смысл жизни в сексе. Это уже конкретное удовольствие. Но как то эти фразы больше подходят малюскам.
Добрый вечер. Мне тоже одна женщина сказала, что психология лженаука. Поверить я не поверила, но она сейчас живёт млин, в моей голове, и мой папа был философ. Он размышлял постоянно о смысле бытия. И то что я в свои годы(мне было что то в промежутке от 4 до 7 лет) я вытеснила, сейчас не ложиться в моё понимание жизни, кого бы не слушала и не смотрела и не читала. И эту тётку в моей голове с её выводом. Папу, который был художником по жизни и при жизни "не было признан" -- кем, самим собой. Даже Фрейда великого человека, признанного миром, хочется прочитать, зрею, так много вокруг об этом. Внутри остаётся всегда то, что мне хочется исследовать. Как можно верить, проверь. Свести жизнь с её многообразием взаимодействий и взаимоотношений к удовольствию/выживанию/переживанию счастья или ещё чего-то я не могу. Моя детская часть ещё много всего не видела и мало что исследовала. Через себя. У меня получается пока только так.
Само собой разумеется, что исследование начал психической жизни является не исследованием условных рефлексов, а изучением эмоциональных движущих сил роста у младенца, переживания им себя как «становящегося субъекта в значимых отношениях», вначале с матерью, затем с семьей и, наконец, с постоянно расширяющимся внешним миром. Значимые отношения — это такие связи, которые дают возможность младенцу чувствовать себя субъектом через переживание собственной значимости для других людей и их значимости для него, таким образом, наделяя его существование теми ценностями человеческих взаимоотношений, которые делают жизнь осмысленной и стоящей того, чтобы жить. Психоаналитическое исследование, естественно, было вынуждено разработать обратный путь исследования — от социализированного взрослого к новорожденному младенцу, физически отделенному от матери, однако еще не способному проводить различие между собой и матерью; и даже не способному еще воспринимать себя как объект, и лишь смутно как субъекта; возможно, в самом начале постнатальной жизни лишь чувствующему переходы между состояниями комфорта и дискомфорта в том, что он вскоре откроет как взаимоотношение «младенец—мать». Вначале это является как всем его миром, так и всем его бытием. Как из такого смутного начала человеческое существо в ходе развития становится человеком? Как ребенок обретает вполне определенное эго и становится способен вступать в личные взаимоотношения? Ясно, что данный процесс может пойти крайне плохо с самого начала, и психоанализ стал поиском эго как ядра реальности в человеке. Он стал исследованием, движущимся от психосоциальной поверхности к психодинамическому центру нашей психической жизни. Каков первичный центр нашей психической реальности? ... концепция «подлинной самости», скрытой за «ложной самостью» и «спрятанной в морозильнике в ожидании возрождения при более благоприятном окружении», отвечает на наш вопрос, поднимая другой: какова эта «подлинная самость»? Она может быть потенциальной возможностью, которая еще не начинала реализовываться. Для понимания всей проблемы «слабости эго» мы должны опуститься до этих глубин. Что мы в действительности подразумеваем под такими терминами, как «эго, самость, идентичность, личность»: как начинается ее рост, какова ее сущностная природа, как можем мы помочь индивиду, у которого процесс развития эго потерпел неудачу, продолжить это развитие? Что значит обладать или не обладать эго? Как человек, который чувствует, что у него нет эго, приобретает эго? Данная проблема становится особенно животрепещущей, если мы задаемся вопросом: «Что мы пытаемся делать в психотерапии?» Ответы на этот вопрос часто бывают формальными, не касающимися сути. Можно сказать на языке объектных взаимоотношений, что, так как плохие взаимоотношения с младенчества делают человека больным, психотерапия должна обеспечивать хорошую объектную связь, в которой мы можем себя комфортно чувствовать. Формально это верно, но что это значит на практике? Каково содержание, действительная природа этих жизненно важных взаимоотношений, которая делает их терапевтическими? ... Психоаналитическая теория в течение длительного времени занималась кругом проблем, у которых не было какой-то общей сердцевины, пока не появилась эго психология. Исследование начиналось с периферийных феноменов — поведения, настроений, симптомов, конфликтов, ментальных «механизмов», влечений, агрессии, страхов, чувства вины, психотических и психоневротических состояний, инстинктов и импульсов, эротических зон, стадий созревания и так далее. Все это, естественно, важно и должно найти свое место в общей теории, однако в действительности все это вторично по отношению к некоторому центральному фактору, который является «ядром» человека как такового. Шизоидные явления, объектные отношения и Самость Гарри Гантрип
