Мужчина-клоун постоянно проецирует свою аниму вовне, находя ее то в одной женщине, то в другой. Устойчивые, глубокие, стабильные отношения все время ускользают от него, и он продолжает искать аниму где-то еще. Его привлекают широкие культурные контексты - политические движения, разного рода организованные группы, религиозные секты, любые учреждения, обещающие связь. Но, как и в случае отношении с женщинами, ни с одним из этих контекстов у него не появляется внутренней связи. Мужчина остается в зависимости от внешних проявлений, защит, имитации чувств. Словно наивную девственницу, его легко соблазнить любому, кто пообещает ему признание, которого он так и не получил от родителей и пока что не способен дать себе сам. Проживая крайние Формы соблазняемости, он компенсируется, становясь соблазнителем и сам. Архетип клоуна удерживает поле мертвой хваткой. Как мы попытались показать, для того, чтобы понять клоуна, необходимо вернуться в период ранней депривации и проследить тени, отбрасываемые ею на психику мужчин-клоунов. Архетипы совсем не похожи на гигантских пауков, которые внезапно падают на нас с дерева и опутывают нас паутиной. Они сопровождают нас всю жизнь, иногда кажется, что это судьба, и они будут преследовать нас вечно. Однако это не так: от них можно уйти, ибо для них не характерен негибкий детерминизм. Нас не может не радовать тот факт, что далеко не каждого мальчика, родители которого не смогли дать ему то, что нужно, подстерегают странные опасности и злобные выходки, присущие констелляции клоуна. Энн и Барри Уланов - Ведьма и клоун. Два архетипа человеческой сексуальности
Еще в детстве мы выясняем для себя, что наше спокойствие и безопасность зависят от того, насколько мы соответствуем требованиям, которые предъявляются окружением. Страх потери любви, одобрения и сотрудничества со стороны «другого», будь то родитель, супруг или общественный институт, уже глубоко запрограммирован во взрослом человеке. И когда мы, следуя инстинкту или пользуясь защитным вмешательством комплексов, пытаемся по-настоящему выразить себя, активируется старая архаическая система предупреждения. Вина в этом случае выступает как внутренний контролер, отключающий природное Я и вызывающий в памяти программу адаптации, а не аутентичности. То, что называется виной в этом случае, чаще всего представляет собой способ подавления тревоги независимо от того, осознаем мы это в тот момент, когда чувствуем вину или нет. Но сколько жизней было сломано этой виной, страхом того, что быть собой недопустимо и неприемлемо? Как много талантов не нашли своего выражения, как много новых начинаний оказалось мертворожденными у такой повивальной бабки, как вина, – и все во имя здорового благоразумия! Привязанная к нашим архаическим системам, адресованная к самой употребительной рефлективной системе, «менеджменту тревоги», эта форма вины – враг, слишком хорошо знакомый всем нам, тот самый, что предает обещания, губит таланты и не дает погрузиться с головой в радость жизненного странствия. Единственное противоядие этой форме парализующей вины – решимость, уверенный настрой на риск быть тем, кем мы призваны быть, выбирая то, что возвышает нас, а не приковывает к прошлому. Подобная парализующая вина не может не приковывать к прошлому и, как следствие, исключает всякую личную свободу в будущем, если не будет стремления быть честным с самим собой даже перед лицом вины. Джеймс Холлис. Обретение смысла во второй половине жизни
Про Анимус у женщины «На первой стадии он знаменует простую физическую силу, например, как чемпион по лёгкой атлетике или мужчина с горой мышц. На следующей стадии он олицетворяет инициативу и способность планировать свои действия. На третьей — анимус представляет «слово», зачастую реализуясь в качестве профессора или религиозного деятеля. Наконец, в четвёртой — анимус становится воплощением смысла. На этом высшем уровне он опосредует, подобно аниме, религиозный опыт, через который жизнь приобретает новый смысл. Он придаёт женщине духовную твёрдость, невидимую внутреннюю поддержку, что компенсирует ей внешнюю мягкость. Анимус в его наиболее развитой форме способен устранить разъединённость разума женщины и её духовности, приходящую с возрастом, что усиливает её восприимчивость к новым творческим идеям в противовес мужчинам. Именно по этой причине женщины в древние времена становились у многих народов гадалками и прорицательницами. Творческая смелость их позитивного анимуса иногда рождает мысли и идеи, вдохновляющие человечество устремляться к новым свершениям… как позитивное начало, может олицетворять предпринимательский дух, смелость, правдивость и в своих высших проявлениях духовную мудрость. © Мария Луиза Фон Франц "Путь сновидений"
Проведение разумной границы для эго составляет важную часть практики анализа. Например, стало уже банальным слышать фразы, подобные: "Я сделал такую-то ошибку, и я получил такую-то реакцию", когда на самом деле все эти события продуцируются бессознательным. Юнг приводил подобный пример своем хьюстонском интервью. Молодой журналист спросил его, почему пациент выбирает тот или иной симптом, на что Юнг резко отреагировал: «Не он выбирает, это симптомы выбирают его. С таким же успехом вы можете спросить человека, съеденного крокодилом, почему он выбрал именно этого крокодила; но выбор-то сделал крокодил.» Эго не выбирает свои симптомы, оно оказывается жертвой симптомов, которые бессознательное набрасывает на него. Симптом подобен крокодилу, хватающему и не отпускающему. Это очень важно понять. Так мы устанавливаем для эго разумные границы: мы не должны приписывать эго силу и способности, которые ему не принадлежат. Это была бы инфляция. Эдвард Эдингер "Комментарии к "Эону"
Пустыня - это место расплаты. Это вызывает в воображении образы опасности, изоляции и одиночества. Физически это место, где мы встречаемся с самими собой, не отвлекаясь на людей или события. Мы одни. Все наши страхи поднимаются нам навстречу. Мы доведены до предела. Если мы сможем вынести этот ужас, дикая пустошь также станет местом, где мы сможем начать испытывать нашу собственную силу, наши собственные ресурсы, нашу собственную истину. Евангелия сообщают, что после своего крещения Христос тоже был уведен в пустыню, где он столкнулся с искушениями своего теневого демона и преодолел их. Мы все можем осознать в своей собственной жизни место пустоши: тяжелая болезнь, смерть любимого человека, распад брака, потеря работы, потрясения нашей веры, шок от осознания наших собственных ограничений. Эти места - дикая пустошь, потому что они изолируют нас так, что внешний мир не может до нас добраться. Эти переживания мы в конечном счете должны пройти в одиночку. Другие могут присутствовать на периферии, но это похоже на то, как если бы завеса опускалась между нами и ними, оставляя нас в покое, чтобы мы боролись сами с собой. Мэрион Вудман. Элинор Диксен. Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации
Вопрос: Когда вы видите человека в первый раз, вы видите его, каков он есть на самом деле? Или вы видите то, что внутри вас, и вынуждены возвратить проекцию, поверив ее реальности? Доктор Юнг: Ну, естественно, мы никогда не видим людей такими, какие они есть на самом деле, мы всегда проецируем. Иначе мы обладали бы абсолютным знанием. Мы всегда обусловлены своей точкой зрения. Потому что воспринимающий индивидуум - это не просто обычная вещь, у него ограниченное понимание, из-за предшествующих условий, и эти предпосылки всегда действуют в любом акте предположения или восприятия. Так что всегда есть некий предрассудок или исходные посылки, потому что понять, кто вы, можно только на основе того, что у вас есть. Конечно, это не то, что обычно называют проекцией, но действует точно так же. Обычная идея проекции заключается в том, что вы находите часть личной психологии в ком-то другом и полагаете, что там ей и место, тогда как это ваш предрассудок, который вы не осознаете... Карл Густав Юнг. Семинары Visions
Самость изначально на другой стороне: для женщины она в мужчине, для мужчины - в женщине. Это, конечно многое объясняет. Видите ли, когда кто-то другой скрывает в себе самое ценное для меня, это опасная роль. Не завидую тому, кто обладает самым ценным для меня, то еще бремя, скажу я вам. Когда вы в начале жизни, с умом подростка, то не обладаете анимусом (или анимой в случае мужчины). Вы представляете из себя тонкую поверхность сознания, и потому склонны к одержимости тем, кто воплощает эти качества, вы попадаете под влияние кажущихся владельцев ваших сокровищ, и это, конечно, магическое влияние. Чем более вы очарованы, тем менее способны к движению; и вещи становятся неподвластными, потому что вы больше не хозяин себе. Ваши сокровища снаружи, и вы как майский жук на нитке - когда дети привязывают нитку к лапкам майского жука и дяют ему улететь, но далеко улететь он не может. Вы в тюрьме, совершенно несвободны. Вот почему люди боятся друг друга - они боятся, что кто-нибудь заточит их в тюрьму. Многие ужасно боятся привязываться, боятся утраты не только умственной свободы, но и моральной, духовной свободы, словно это угрожает их душам. Это самая опасная опасность, и потому они предпочитают держаться полностью отчужденными. Но если вы принимаете тот факт, что вы захвачены, то, конечно, вы в заточении, но, с другой стороны, есть возможность завладеть своими сокровищами. Другого пути нет; нам не овладеть ими, если вы держитесь отчужденно, если носитесь вокруг, как дикий пес. Но бесчисленное множество людей так боятся привязанности, что предпочитают оставаться бессознательными и жить как дикие собаки, страх иногда слишком силен из-за опасности врасти в землю. Карл Густав Юнг "Семинары Visions"
Вместе с архетипом Анимы мы вступаем в царство богов, ту сферу, которую оставляет за собой метафизика. Все относящееся к Аниме нуминозно, т.е. безусловно значимо, опасно, табуированно, магично. Это змей-искуситель в раю тех безобидных людей, что переполнены благими намерениями и помыслами. Им он предоставляет и самые убедительные основания против занятий бессознательным. Вроде того, что они разрушают моральные предписания и будят те силы, которым лучше было бы оставаться в бессознательном. Причем нередко в этом есть доля истины, хотя бы потому, что жизнь сама по себе не есть благо, она также является и злом. Желая жизни, Анима желает и добра, и зла. Карл Густав Юнг "Архетип и символ"
Если истолкование Тени есть дело подмастерья, то прояснение Анимы — дело мастера. Связь с Анимой является пробой мужества и огненной ордалией для духовных и моральных сил мужчины. Не нужно забывать, что речь идет об Аниме как факте внутренней жизни, а в таком виде она никогда не представала перед человеком, всегда проецировалась за пределы собственно психической сферы и пребывала вовне. Для сына в первые годы жизни Анима сливается с всесильной матерью, что затем накладывает отпечаток на всю его судьбу. На протяжении всей жизни сохраняется эта сентиментальная связь, которая либо сильно препятствует ему, либо, наоборот, дает мужество для самых смелых деяний. Античному человеку Анима являлась либо как богиня, либо как ведьма; средневековый человек заменил богиню небесной госпожой или церковью. Десимволизированный мир протестанта привел сначала к нездоровой сентиментальности, а потом к обострению моральных конфликтов, что логически вело к ницшеанскому «по ту сторону добра и зла» — именно вследствие непереносимости конфликта. В цивилизованном мире это положение ведет, помимо всего прочего, к ненадежности семейной жизни. Американский уровень разводов уже достигнут, если не превзойден, во многих европейских центрах, а это означает, что Анима обнаруживается преимущественно в проекциях на противоположный пол, отношения с которым становятся магически усложненными. Данная ситуация, или, по крайней мере, ее патологические последствия способствовали возникновению современной психологии в ее фрейдовской форме — она присягает на верность тому мнению, будто основанием всех нарушений является сексуальность: точка зрения, способная лишь обострить уже имеющиеся конфликты. Здесь спутаны причина и следствие. Сексуальные нарушения никоим образом не представляют собой причины невротических кризисов; последние являются одним из патологических последствий плохой сознательной приспособленности. Сознание сталкивается с ситуацией, с задачами, до которых оно еще не доросло. Оно не понимает того, что его мир изменился, что оно должно себя перенастроить, чтобы вновь приспособиться к миру. «Народ несет печать зимы, она неизъяснима», — гласит перевод надписи на корейской стеле Карл Густав Юнг "Архетип и символ"
Если вам нужно воспринять нечто, вам нужно будет разделить его на позитивную и негативную стороны, то есть провести различие; то и это, вот это, а вот его тень. Невозможно ясно воспринимать нечто, не разделяя, иначе мы немедленно вернулись бы к первоначальному слиянию с природой. В нашем языке присутствуют такие обозначения процесса осознания, как "выделить", "выкристаллизовать". Эти слова имеют значение отделения, негативное значение. В процессе осознания мы пытаемся отделить от группы то, что хотим принять в сознание; мы можем сказать "нет" группе как целому, но вычленить из нее нечто конкретное - и оно станет знанием. Сознательное восприятие - это разделение. Образы бессознательного начинают отличаться друг от друга, когда достигают порога восприятия, и один образ может предстать как две абсолютно идентичные фигуры, но в то же время ясно, что есть одна и есть вторая. Карл Густав Юнг. Семинары по детским сновидениям.
"Когда Самость не получает сознательной поддержки и принятия, она вызывает невроз, т.е. в действие вступает тень Самости, и тогда Бог и природа оказываются врагами человека" (Мария Луиза Фон Франц "Алхимия")
Юнг сформулировал понятие «индивидуация» для обозначения процесса личностной реализации, понятие, «обозначающее процесс, с помощью которого человек становится психологически «не-делимым» (in-dividual), т. е., отдельной сущностью или целым». Еще проще он называет индивидуацией сам процесс, с помощью которого человек «становится тем, кто он в действительности есть». Джеймс Хиллман. Архетипическая психология.
"Процесс Индивидуации всегда связан со временем; при встрече со сложными числами их всегда следует рассматривать в связи с рождением и смертью. Поскольку не существует рождения или смерти вне времени. И здесь важно значение чисел. Число во сне всегда значимо. Если нам не удаётся отыскать значение, это не означает, что сон дурацкий, это говорит о том, что дураки мы сами. Во многих посвятительных ритуалах фигурируют определённые числа. Однако, чтобы добраться до самой сути, нам понадобится много информации. Наше бессознательное удивительным образом связано со временем. В одном из опытов людей погружали в гипнотическое состояние, а затем просили считать секунды. Когда после этого их снова гипнотизировали, они сообщали точное число прошедших секунд. Мы бессознательно ориентируемся во времени. Вы можете проснуться в определённый час и минуту, если настроите себя на это. Это возможно только благодаря совершенной временной функции бессознательного. Астрология предполагает, что мы идентичны со временем. Она выражает качество момента, в который мы рождены. Очевидно, что мы идентичны с моментом своего рождения, то есть во временем, до той степени, до которой астрология точно воспроизводит особенности нашего характера. Я полагаю, что время — психологическая функция, идентичная с самой жизнью как таковой." (Карл Юнг "Детские сновидения")
Мы знаем, что если у мужчины материнский комплекс, то он до некоторой степени отрезан от хтонической маскулинности, иными словами, от низших и «обычных» реакций. Наставительному анимусу матери удалось отрезать его от этих реакций, потому что они содержат мужскую силу, которая может отделить подростка от матери. Потому кастрирующее воздействие материнского анимуса отделяет его не только от сексуальности, но и от других низших, примитивных реакций. В наше время можно решить, что это результат христианского обучения, что верно, потому что оно тоже укрепляет отвержение анимы, но проблема в действительности существовала задолго до христианства. На Западе всегда была склонность отрезать эту часть, чтобы достигнуть более дифференцированного уровня сознания. Если это достигается неверным путем, происходит раскол, и человек лишается плодородной первобытной приземленности. Мы жертвы страстей и жадности. Мы «рабы», пассивные жертвы жизненных событий, которые нужно замечать. Но если присутствует шизофренический раскол, эти эмоции не только не выражаются, они остаются незамеченными. Следует ли их выражать, вопрос спорный, но в любом случае их нужно осознавать, чувствовать и переживать. Некоторые люди настолько отождествляются со своими идеалами, что им удается полностью отрезать свои эмоциональные реакции и честно говорить, что они ничего подобного не чувствуют. Но «подвал в огне» и там, естественно, есть грубые, или базовые, или примитивные, или животные реакции, в которых человек не свободен от страстей, которые обычно проецируются на низшие классы или политических оппонентов. Мария-Луиза Фон Франц "Золотой осёл"
"если пациент, после долгой болезни, начинает вести себя здраво, иногда близкие решают, что он еще более ненормальный, чем обычно, и изо всех сил пытаются вернуть его к болезни. Возвращение к нормальности шокирует окружающих. Для обычной группы всегда трудно вернуть проекцию болезни, которая до того была наброшена на «другого». Если человек становится нормальным, равновесие группы нарушается. Потому в группе есть бессознательная склонность предотвратить исцеление больного." (Мария-Луиза Фон Франц "Золотой Осел Апулея")
В психологии тень — низшая фигура, привязанная к земле. Она подобна настоящей тени, которая тоже всегда лежит на земле. Это слово следует, так сказать, воспринимать буквально. Понятие тени заимствовано напрямую из психологии первобытных людей. Земля и тень для них были идентичны. Тень привязана к земле и не может от неё оторваться. Тень — одно из наиболее примитивных определений души. Причиняя вред тени, вы вредите её владельцу; например, наступив на тень, вы как будто пинаете ногой отбрасывающего её. Вождь теряет магическую энергию, если кто-либо пройдёт по его тени. Это то же самое, как если бы кто-то набросился на него и победил. У примитивных народов есть ещё одно интересное суеверие, связанное с тенью: в южных странах полдень — колдовское время. В полдень тень укорачивается до минимума, угрожая исчезнуть совсем. А это уже страшно, поскольку, потеряв тень, человек потеряет связь с землёй — потеряет свою душу. Тень — наш двойник. Это персонификация того, что прячется у нас за спиной, того, что лежит в тени сознания, и, как правило, она также означает землю — за исключением патологических случаев (Карл Юнг "Семинар по детским сновидениям")
Стареющий человек должен знать, что его жизнь не увеличивается и не расширяется; наоборот, неумолимый внутренний процесс приводит к сужению жизни. Если молодой человек слишком много занимается собственной персоной — это является для него чуть ли не грехом или, по крайней мере, опасностью; для стареющего же человека уделять серьезное внимание своей Самости — это обязанность и необходимость. Солнце прячет свои лучи для освещения самого себя, после того как оно расточало свой свет миру. Вместо этого многие пожилые люди предпочитают превращаться в ипохондриков, скряг, узких педантов и landatores temporis acti или даже оставаться вечно молодыми — жалкая замена освещению Самости, но неминуемое следствие того заблуждения, что вторая половина жизни должна управляться принципами первой. Разумеется, человек не жил бы семьдесят и восемьдесят лет, если бы такая продолжительность жизни не соответствовала смыслу его вида. Поэтому вечер его жизни также должен иметь свой смысл и цель, он не может быть жалким придатком утра. Несомненно, смыслом утра является развитие индивида, его устройство во внешнем мире, продолжение рода и забота о потомстве. Это является очевидной природной целью. Но если эта цель достигнута, и достигнута даже с избытком, должно ли приобретение денег, дальнейшее завоевание и расширение пространства своего существования переходить за рамки разумного смысла? Тот, кто подобным образом без нужды переносит закон утра, то есть природную цель, на вторую половину жизни, должен считаться с душевными потерями точно так же, как юноша, пытающийся перенести свой детский эгоизм в зрелый возраст, должен расплачиваться за это свое заблуждение социальным неуспехом. Приобретение денег, социальное существование, семья, потомство представляют собой всего лишь природу, но не культуру. Культура находится по ту сторону природной цели. Тогда, может быть, культура является смыслом и целью второй половины жизни? Карл Густав Юнг "Жизненный рубеж"
