Запад есть запад, восток есть восток...

... Все больше и больше Запад пытается оставить себе функции управления и потребления, и все больше голодный и деятельный Восток теснит Запад... Китай за ближайшие полвека может стать мировым гегемоном...

Запад умер - да здравсвует Запад!.. переселившийся в Китай... Поскольку, добившись статуса гегемона для Китая, китайская правящая элита не упустит возможности построить то же общество потребления, стоящее на тех же столпах - жадности и глупости.
Это не победа Востока над Западом, это экспансия Запада на Восток.

 

...

 

не думаю что это так.

ПОКА не так .
В Японии же не сложилось общество потребления.

Дак Япония и не стала мировым гегемоном. А потом, что мы знаем? Видел я японский фильм (давно дело было, не помню ни названия, ни режиссёра) о жизни четверых (кажется) парней, которые пошли работать менеджерами в крупную фирму - как они жертвуют буквально фсем ради карьерного роста. Вот с этого оно и начинается...

 

...

 

...

 

...

 

...

 

А по-моему, различия в климате и обусловили различия в менталитете, а заодно и в языке. Климат Западной Европы создал деятельный тип "западника", а климат Индии и Китая - созерцательный тип "восточника". Япония вот только меня смущает, там климат вроде не слишком располагает к созерцанию...

 

...

 

А они все слямзили..

Мне тоже хотелось так думать, да вот Япония была в жёсткой изоляции от континента до 18го века... Я бы предположил ещё, что японцы - это веточка большого азиатского дерева, выросшего из общего пра-азиатского корня... Здесь возникает вопрос о ВРЕМЕНИ формирования менталитета - вот в Индии, например, явно в очень древние времена, но определённо ПОСЛЕ того, как туда впёрлись арии (припёршиеся из Европы).

 

Постоянные сейсмические катаклизмы выработали в японцах особый вид пофигизма....

Забавно, но на гипотезу, по-мом, не тянет

 

Вот с Европой фсё более-менее ясно, если вспомнить, что практически фсе католики и экс-католики (кроме Литвы) были колониями Римской империи, и цивилизацию они унаследовали от римлян. В Литву цивилизацию принесли, можно считать, поляки, где-то во времена Речи Посполитой, - значит, Литва того же поля ягода.
А на Руси цивилизация возникла самостоятельно, хотя, возможно, не без влияния Запада, а менталитет формировался не пойми как, поскольку в Новгороде - один климат, а в Киеве - софсем другой... И, опять же, тип далеко не такой деятельный, как в Европе, хотя климат в общем более суровый. Или менталитет формировался в куда более ранние времена, типа когда Дарий пытался завоевать Скифию, но никак не мог найти тех, кого завоёвывал?

 

несколько офф, но, по-мом, имеет отношение к теме.
Когда наполеоноские войска захватывали Вену или Берлин, победители тут же праздновали победу (вместе с побеждёнными, которые признавали своё поражение). А вот когда Наполеон захватил Москву (то есть победил! в его понимании), побеждённые почему-то отказались праздновать... Армия-победитель (ставшая небоеспособной в результате "победы"), вынуждена была бежать - именно потому, что русские не сочли войну законченной.

 

...

 

Психическая реальность

Принципиально важным понятием аналитической психологии является представление о «реальности психического», или психической реальности. Для самого Юнга психическое было единственной «очевидностью», как он говорил, «высочайшей действительностью» (Jung, С. W., vol. 8, par. 742–748). В своей работе «Реальное и сюрреальное» (Jung, С. W., vol. 8) Юнг описывает это понятие следующим образом. Он сравнивает восточный и западный типы мышления. Согласно западному, все, что «реально», так или иначе постигается органами чувств. Ограничительное толкование реальности, сведение ее к материальности хотя и кажется понятным, но представляет лишь фрагмент реальности как целого. Такая узкая позиция чужда восточному взгляду на мир, который абсолютно все относит к реальности. Поэтому Восток, в отличие от Запада, не нуждается в определениях типа «сверхреальность» или «экстрасенсорика» по отношению к психическому. Раньше западный человек рассматривал психическое лишь как «вторичную» реальность, полученную в результате действия соответствующих физических начал. Показательным примером данного отношения можно считать простодушный материализм а ля Фохт-Молешот, декларировавший, что «мысль находится почти в таком же отношении к головному мозгу, как желчь к печени» (см., в частности: Яро-шевский, 1985, с. 187).

В настоящее время, считает Юнг, Запад начинает осознавать свою ошибку и понимать, что мир, в котором он живет, представлен психическими образами. Восток оказался мудрее — таково мнение Юнга, — поскольку он находил, что сущность всех вещей зиждется на психике. Между неведомыми эссенциями духа и материей заключена реальность психического. Психическая реальность в этом смысле призвана быть единственной реальностью, переживаемой нами. Поэтому Юнг считал исследование психического наукой будущего. Для него актуальная проблема человечества заключалась не столько в угрозе перенаселения или атомной катастрофе, сколько в опасности психической эпидемии. Таким образом, в судьбе человечества решающим фактором оказывается сам человек, его психика. Для Юнга этот «решающий фактор» сфокусирован в бессознательной психике, являющейся реальной угрозой: «…мир висит на тонкой нити, и эта нить — психика человека» (цит. по: Одайник, 1996, с. 328).

Литература

Адлер Г. Лекции по аналитической психологии. — М.; Киев, 1996. Юнг К. Г. О природе психе. — М.; Киев, 2002. С. 7–94. Adler G. Basic Concepts of Analytical Psychology. — London, 1974. Guildlecture№ 174.April.

 

Иоханнес Иттен
Искусство цвета

В европейском и восточно-азиатском искусстве мы находим много
произведений, которые построены исключительно на чистом контрасте
светлого и тёмного. Этот контраст имел огромное значение для живописи
тушью в Китае и Японии. Основы этого искусства выросли здесь из
шрифта и письма кистью. Эти шрифтовые рисунки обладали огромным
богатством форм. Чтобы добиться смысловой и ритмической точности
исполнения, рисовальщик должен был делать огромное количество
движений руки. Предпосылкой «правильного» письма кистью являлось
также чувство формы, ритмическое чутьё и интуитивная пластика
движений, «Подобно тому, как стрелок из лука точно намечает себе цель,
натягивает тетиву и выпускает стрелу, так и пишущий должен
сосредоточиться, представить себе форму знаков, а затем с уверенностью в себе сильно и решительно вести кистью». Так говорил китаец Чанг Ие. Эта
манера письма является результатом внутреннего автоматизма. Подобно
тому, как шрифтовые знаки только после бесконечных упражнений, в конце
концов, как бы автоматически стекали с кисти, так и изучение форм
природы у китайских и японских художников шло до тех пор, пока их
воспроизведение совершалось почти «наизусть». Этот автоматизм
предполагал духовную сосредоточенность и одновременно ослабление
физического напряжения. Медитативные упражнения в чан или дзен-
буддизме, составляли основу духовно-телесной подготовки. Поэтому среди
самых больших художников, работавших тушью, мы находим много
монахов, принадлежавших к этим сектам.